• Политэк
  • Мир
  • Общество
  • Жизнь
  • Культура
  • Спорт
  • Техно
  • Происшествия
Дни.Азия
Дни.Азия
Дни.Азия
  • Главная
  • Общество
  • Политэк
  • Мир
  • Культура
  • Спорт
  • Техно
  • Жизнь
  • Происшествия
  • Кухня
  • О Нас
  • Контакты
Copyright 2021 - All Right Reserved
Tag:

история

История
Политэк

Мосты времени: Роль и значение исторической памяти в укреплении отношений между народами

by Андрей Логинов 30 мая, 2024

В последних числах мая в Астане состоялось экспертное заседание. В центре внимания экспертов из Казахстана, Российской Федерации и Республики Узбекистан оказался концепт «исторической памяти» как ключ к международному взаимопониманию и сотрудничеству.

В центре дискуссии были такие вопросы как: национальная идентичность через призму исторической памяти, общие исторические переживания, которые до сих пор объединяют народы Центральной Азии и Россию, общие исторические события и то, как они влияют на современное взаимопонимание и сотрудничество

Открывая мероприятие, директор ЦАИ «Евразийский мониторинг» Алибек Тажибаев обратил внимание собравшихся на то, что актуальность обсуждаемого вопроса состоит в том, что прошлые события и их интерпретация оказывают влияние на современные политические и социокультурные процессы, а историческая память служит важным индикатором того, как общество воспринимает течение времени.

Механизмы исторической памяти играют роль регулятора поведения человека, социальных групп и общества в целом. При этом историческая память является ключевым элементом в формировании культурной и национальной идентичности, а также в укреплении связей между различными социальными группами и государствами.

В продолжении научный руководитель ЦАИ «Евразийский мониторинг», Таисия Мармонтова поделилась результатами исследования, которое подготовлено Центром. Один из основных выводов, полученных экспертами центра, состоит в том, что прагматизм и взвешенный подход в изучении истории существенны для объективного понимания феномена исторической памяти.

Значимым представляется тот резонанс, который сегодня вызывают в обществе вопросы, связанные с оценкой исторического наследия Великой Отечественной Войны. Переход коммуникативной исторической в коллективную память вызывает значительный интерес и эмоциональные дебаты в обществе.

Таисия Мармонтова подчеркнула, что проведенное исследование представляет собой пилотную стадию крупного исследовательского проекта, к которому приступает «Евразийский мониторинг». Результатом проекта станет хрестоматия «Новый взгляд на старую эпоху: Казахстан в составе в Российской Империи через призму статистики. Актуальность данной работы обусловлена тем набором месседжей, которые Глава Государства К.К. Токаев высказал в ходе своего Выступления на Курултае в марте текущего года в Атырау. Президент обратил особое внимание на высокую актуальность роли архивных исследований в сохранении исторической памяти.

Были представлены результаты социологического исследования, подготовленного при участии студентов 3 курса образовательной программы «Расследовательская журналистика» Maqsut Narikbayev University, которые в рамках своей практики провели исследование общественного мнения своих ровесников.

В результате были получены выводы, которые показывают, что молодежь, которая станет носителем исторической памяти в будущем, четко осознает роль исторических памятников и подчеркивает важность их сохранения. Было доказано, что изучение истории помогает государству понять себя и избежать повторения ошибок, укрепляя национальные ценности и способствуя преодолению кризисов.

Продолжая дискуссию, доктор исторических наук, профессор кафедры истории Казахстана, ЕНУ им. Л.Н. Гумилева, Светлана Ковальская, указала, что проект ЦАИ «Евразийский мониторинг» по созданию хрестоматии несет очень важный посыл, как для научного сообщества, так и для всех интересующихся историей Отечества. Такая работа поможет читателям сформировать самостоятельно своё мнение и ценность касательно прочитанного. Фокус исторической памяти в данном ключе связан с периодом, весьма удаленным по времени, однако важным в плане возможности дать всем заинтересованным лицам представление о далёком периоде, стоящем от нас и сохранить его память.

Ученая подчеркнула, что хрестоматия, будет отвечать на многие исторические вопросы, два главных из них: время империи; цена империи. Для ответа на вопросы будет использован список статистических источников, датируемый с начала XIX века.

Доцент кафедры истории и международных отношений ВолГУ, руководитель центра «Общественной дипломатии» Елена Парубочая обратила внимание всех собравшихся на актуальность поднимаемых на мероприятии вопросов. Особо подчеркнут факт актуальности изучения имперского периода, и того, что сейчас данный вопрос редко оказывается в фокусе внимания исследователей, как в России, так и в Казахстане.

Возвращаясь к теме исторической памяти, эксперт обратила внимание на то, что в 2022 году Казахстан и Россия подписали отдельный документ, где были обозначены приоритеты сохранения общей исторической памяти, отдельно было обозначено неприятие странами любых попыток фальсификации исторической памяти, что составляет одну из ключевых основ сохранения и укрепления союзнических отношений.

Особую благодарность Елена Парубочая высказала коллегам из стран Центральной Азии, которые с большим вниманием, бережно относятся к тематике исторической памяти, это демонстрирует то, как общие исторические переживания объединяют наши народы.

Волгоградский университет на системной основе проводит мероприятия, исследования, посвящённые сохранению исторической памяти о Великой Отечественной Войне. Изучение исторической памяти включает работу с различными архивными и исследовательскими учреждениями, такими как Государственный архив Волгоградской области и Центр документации новейшей истории Волгоградской области. Проводятся областные конкурсы исследовательских работ, такие как «Областные детско-юношеские чтения «Сталинградская битва в истории России», а также Международные научные конференции, приуроченные к юбилейным датам значимых исторических событий. Эти мероприятия способствуют глубокому и всестороннему изучению истории России, вовлекая молодежь и международное сообщество в процесс сохранения исторической памяти.

Доктор исторических наук, профессор кафедры истории Узбекистана Национального университета Узбекистана им. М. Улугбека Замира Ишанходжаева подчеркнула, что в современном Узбекистане в истории ХХ века относятся сегодня очень взвешенно, трезво расставляя приоритеты между достижениями и проблемами.

Очень обсуждаемым и дискутируемым является вопрос репрессивной политики Советского правительства в первой половине ХХ века. Есть понимание взаимосвязей происходящего с казахстанской стороной. Это является предметом активного изучения для выстраивания объективной картины исторического прошлого.

Тема Второй мировой войны одна из наиболее болевых точек современной истории. Внимательное отношение к изучению данного периода будет способствовать пониманию общности исторических судеб народов Центральной Азии.

По итогам мероприятия участники пришли к пониманию важности научного подхода в изучении истории для объективного понимания исторической памяти. Было отмечено, что процесс перехода коммуникативной исторической памяти о Великой Отечественной войне в коллективную требует особого внимания к мифологизированным аспектам восприятия. Обсуждения также подчеркнули необходимость избегать искажений при оценке исторической памяти о Казахстане в Российской империи, особенно в контексте современных стандартов понимания колониальных отношений. Исследование архивных материалов и изучение личных историй были признаны ключевыми элементами в устранении пробелов в исторической памяти и формировании глубинного понимания прошлого. Современные реалии и стратегические приоритеты также были признаны важными факторами, формирующими нынешние межгосударственные связи.

30 мая, 2024 0 комментарии
0 FacebookTwitterPinterestThreadsBlueskyEmail
Gory-2
Культура

Новые вершины Великой степи

by Марал Томпиев 27 мая, 2024

Исследовать родной край начал ещё мой отец, писатель Томпиев Казкен Калиевич, уроженец Сарыарки, в послевоенные годы.

Во время написания мною книги об Алихане Букейхане и его месте рождения, мне приходилось сталкиваться с описанием Каркаралинских гор середины 19 века. В одном из описаний удивило наличие там двух вершин, покрытых круглый год снегом.

Возникло предположение, что такой вершиной мог быть пик Аксоран в горах Кызыларай Карагандинской области, который обозначен на картах как самый высокий в Казахском мелкосопочнике.

Но Кызыларай оказался южнее на сотню километров, там, где по описанию середины 19 века «местность, прилегающая к Балхашу, носит пустынный характер». Фактически, она находится на стыке жарких балхашских пустынь и степей, а не рядом с Каркаралы, как было описано в источниках.

Карта
Балхаш на карте «Киргизского Края» 1903 года, составитель А. Н. Седельников.

Поэтому данное предположение, особенно в части покрытия вечными снегами, выглядело фантастическим. Подсказка пришла неожиданно. В этом 2024 году, впервые за последние 80 лет, была настолько снежная зима и дождливая весна, что невиданные ранее наводнения и потопы затопили большую часть степных просторов Казахстана. Резкие изменения климата и связанные с этим катаклизмы оказались такими же, как в так называемый «малый ледниковый период».

Малый ледниковый период – МЛП (Little Ice Age – LIA) – период, охватывающий 14-19 века нашей эры, около 550 лет. Климат в северном полушарии по сравнению с предшествовавшим ему «средневековым тёплым периодом» (Medieval Warm Period) 950-1250-х гг. сильно похолодел на 1,5-2 градуса ниже современного. Это был самый минимум последних двух с половиной тысяч лет со времён «похолодания железного века» (Homeric Minimum) 900-300 гг. до нашей эры. С учётом резко континентального климата, понижение температуры в Центральной Азии могло составлять до 4-5 градусов от современного, что соответствовало экстремальной погоде 2024 года.

Например, по замерам члена экспедиции Императорского географического общества Б. Ф. Мефферта в 1910 году, из-за более влажного и холодного климата уровень Балхаша был почти 146 метров над уровнем моря, что на 5 метров выше современного.  Площадь поверхности озера составила 25 тысяч кв. км. – в 1,5 раза больше. А в середине 19 века уровень озера был ещё выше, площадь ещё больше. Причём, солёная (восточная) часть Балхаша была пресной.

 В 2024 году поймы давно высохших рек оживились, некоторые степные реки стали полноводными и даже дошли до Балхаша. Там, где на вершинах никогда в этот период не было снега, он всё ещё лежал. Глупо было бы не воспользоваться таким шансом и не совершить путешествие в прошлое, буквально вернуться в середину 19 века.

Уверенность в правильности поисковых работ укрепил мой казахский друг из Москвы, который оказался также родом из Сарыарки. Профессор, доктор музыки Валихан Молдабеков указал мне на существование интерактивной цифровой карты, в которой полностью запечатлён рельеф планеты, чем значительно упростил поиски. Оказалось, что, используя цифровые технологии, можно с минимальной погрешностью определить высоту над уровнем моря интересующих нас вершин. Измеренные нами высоты некоторых известных вершин казахского мелкосопочника показали, что цифры вошли в противоречие с царскими, советскими и казахстанскими физическими и топографическими картами.

Благодаря космическим съемкам, показавшим нам наличие снега только на двух вершинах недалеко от Каркаралинско-Кентского горного узла, нам удалось опознать описанные в 19 веке вершины. Дело осталось за малым – поехать и измерить их высоту. Кроме того, поездка совпала с 70-летием моего дяди Еркена Томпиева, проживающего в Астане.  

Вооружившись японскими наручными часами с альтиметром и моим старым, но проверенным GPS Garmin, утром 19 апреля 2024 года мы выехали в Сарыарку. После казахского тоя в Астане поехали в Каркаралинск. Посетили местный музей, мечеть Кунанбая, осмотрели город и его окрестности, сделали фотографии и затем рванули в аул Касым Аманжол. Там нас встретил местный фермер Саят Саменов. На ужине у гостеприимного хозяина мы горячо обсуждали самые высокие вершины в том районе.

В гостях у Саменова Саята

Тогда мы впервые услышали о горах Омар-Оспан-Мустафа, названных в честь трёх братьев, владельцев советских зимовок, расположенных в ущельях (каз. сай) вдоль стекающих рек. Изучая карты, мы заметили, что в советское время в тех местах было принято давать названия горным вершинам и сопкам по названию зимовок, таких как: Склад, Даукара, Белдеутас, Акбай-Кызылбай (Белый и Красный Бай), Кошубай и других.

При этом, все в один голос утверждали общеизвестный факт, что второй вершиной после Аксорана в Кызыларае в казахском мелкосопочнике является пик Турсун в Кентских горах, высотой 1469 метров. Доводы основывались на том, что хвойный лес может расти только на самых высоких вершинах.

Высотная поясность (зональность) связана с изменением климата вместе с высотой: на километр подъёма температура воздуха в среднем понижается на 6 °C, увеличивается облачность и количество осадков. С повышением высоты, степи в долинах сменяются лесостепью с берёзовыми и осиновыми лесками, затем сплошным хвойным лесом. По моему мнению, сосна в тех краях могла расти только в скалистых горах, что не было связано с высотной зональностью.

Поэтому у меня были большие сомнения в доводах оппонентов. 

Третьей вершиной местные жители считали гору Аксоран (Аксоран-2), которая случайно оказалась одного названия с Аксораном Кызыларайских гор, следующей вершиной они считали гору Карасоран, расположенную на 15 километров юго-восточнее. Поэтому о каких двух снежных близстоящих вершинах шла речь было непонятно.

Единственным выходом развеять все сомнения было подняться на все эти вершины и измерить их высоты. Утром 23 апреля, я, Валихан, Саят и его сын Адильжан, а также знаток истории края Кинаятов Медет, отправились в путь.

Предлагаю читателю мысленно оторваться на время от нашей экспедиции и сделать небольшой экскурс в историю края. Первое подробное географическое описание Сарыарки связано с образованием ровно 200 лет назад Каркаралинского округа по Указу от 24 июля 1824 года. Каркаралинский уезд был одним из самых больших уездов Степного края и на начало XX века имел площадь в 182.430 квадратных вёрст (1 верста — 1,06 км). Его население составляло 156.100 человек, из которых «казаков около 600 чел., а киргизов [казахов] 155 тыс. (33.170 кибиток), так что этот уезд является наиболее киргизским; среди киргиз здесь притом много султанских родов».

Дело в том, что в Российской империи XVIII-XIX веках казахов официально называли двойным этнонимом «киргиз-кайсаками», где кайсак – искаженное слово қазақ, но из-за их созвучия с русскими казаками слово кайсак (казах) было опущено в употреблении и заменено общим названием киргиз. Самих же кыргызов-горцев было принято называть кара-киргизами. Имперские чиновники особо не разбирались в сложной родоплеменной структуре казахов и кыргызов, не зная какой из родов кому принадлежит, используя общее для них название — киргизы.

Так, даже в книге советского историка А. П. Чулошникова «Очерки по истории казак-киргизского народа в связи с общими историческими судьбами других тюркских племен», изданной в 1924 году в Оренбурге, ещё употреблялся двойной термин казак-киргизы. В частности, он писал:

«Под именем киргиз русские знают два самостоятельных, хотя и не совсем чуждых каждые друг другу народности: собственно, киргизскую и казакскую, обе принадлежащие к огромной западной отрасли тюркского племени… Основываясь на цифрах 1911 г. и принимая во внимание прирост, мы можем определить их приблизительную численность в 8,5 миллионов».

Употребление раздельных этнонимов қазақ и қырғыз впервые появится в официальных документах после Февральской революции 1917 года, но их официально закрепление окончательно произойдёт только после национального размежевания в 1925 году.  

В географически-статистическом словаре Российской империи 1865 года под редакцией П. Семенова-Тяньшанского сообщалось:

«Каркаралы… Станица, в 570 верстах к юго-западу от Омска. У подошвы гор Каркаралы. Основана в 1823 году. Жителей в 1863 году до 1,000 душ обоего пола из казаков, военных, разночинцев и азиатских торговцев.

Деревянная мечеть-медресе Кунанбая, построенная в 1849-1853 годах

Дворов 252, две церкви, одна мечеть [построенная Кунанбаем, отцом Абая] и 36 лавок. При станице находится укрепление…

Каркаралинские горы, следовательно, имеют от 4 до 5,000 русских футов абсолютной высоты [от 1219 до 1524 м.]. Горы округа не представляют значительных хребтов, а поднимаются с поверхности довольно возвышенной степи в виде отдельных групп и кряжей. Те из этих групп, которые, как, например, группы Каркаралы, Ку, Эдрей, Джигелень и др. круто и резко поднимаются со степи и представляют скалистый и разорванный вид, состоят из гранита».

Опережая события, скажем, что доказательством более чем 5000 футовой горы является обнаруженная нами самая высокая вершина тех мест – горный узел Маралтау в 1563 метра, о котором пойдёт речь ниже.

«Горы Кент ниже Каркаралинских и довольно богаты источниками; скаты их обнажены от лесной растительности. На горе Кент-хазлан, возвышающейся над речкой Кызыл-су, правый приток Талды, сохранились остатки древнего двухэтажного каменного здания [Кызылкенеш – прим. авт.], сложенного из диких камней и цементованного известью. Вокруг этого здания видны еще следы других [зданий], совершенно разрушившихся».

Развалины буддийского монастыря Қызыл кеніш в горах Кент, построенного джунгарами в 17 веке

«… Жителей в округе, по сведениям 1862 г.: 59,742 душ обоего пола (32,513 мужского пола), т. е. на квадратный метр 21 житель. В числе жителей округа: кочевых киргизов [казахов] 58,620 душ обоего пола, бухарцев, татар и других магометан 335 душ обоего пола, русских 1,118 душ обоего пола; сверх того, есть еще несколько евреев и поляков. Русское население исключительно сосредоточено в Каркаралинской станице и на 16 казачьих пикетах. Киргизы образуют 17 волостей и живут в 100 аулах. Земледелие в округе весьма мало развито…

Несравненно большее развитие получило скотоводство, составляющее всю основу богатства киргизских кочевников. В 1863 г. в округ считалось: лошадей 220 тысяч голов, крупного рогатого скота 77 тысяч, овец 1,164,000, верблюдов 32,770».

 По официальным данным на 1899 год, в Каркаралы проживало «3,475 чел. обоего пола, из них казаков – 531 челов., татар – 472 челов., киргиз – 1912 челов., крестьян, мещан и проч. – 560 челов. В городе есть одна православная церковь и одна магометанская мечеть. Училищ в городе три: городское трехклассное, низшая сельскохозяйственная школа и женская начальная школа. Есть здесь две больницы — военный лазарет и киргизский приёмный покой; правительственных учреждений немного: уездное управление, станичное правление и почтово-телеграфная контора».

На сегодняшний день в белом здании бывшей уездной управы расположился историко-краеведческий музей.

Каркаралинский историко-краеведческий музей

Каркаралинский уезд является родиной выдающихся исторических личностей: Алихана Букейхана, Алимхана Ермекова, Ныгмета Нурмакова и других.

Памятник алашординцам Алихану Букейхану, Ахмету Байтурсынову и Алимхану Ермекову в Каркаралинске

Интересные сведения об округе содержатся и в сборнике «Предварительный отчет о ботанических исследованиях в Сибири и в Туркестане» 1914 года под редакцией Б. А. Федченко. В нём учёная С. Е. Рожанец (Кучеровская) обозначила, что этот самый горный«район, исследованный летом 1914 года в ботанико-географическом отношении, находится в пределах двух уездов Семипалатинской области: Павлодарского и Каркаралинского.

Крайними пунктами района на севере являются, приблизительно, горы Баян-аул, на юге — горы Кызыл-рай, Корпетай, на востоке — горы Бокты, Куу, Кызыл-тау, а на западе обследованная местность примыкает к Акмолинской области.

Исследованное пространство Киргизской [Казахской] степи представляет наиболее возвышенный участок. Здесь сосредоточены главные горные группы, как горы Баян-аул, Каркаралы, Кызыл-рай, возвышающаяся более чем на версту над уровнем моря».

Не менее интересно даются зарисовки флоры края:

«Древесная растительность высоких горных групп выражена сосновыми и лиственными смешанными лесами, состоящими из березы, осины, различных видов тала и ольхи. Сосновые леса приурочены исключительно к гранитным массивам. Самая южная оконечность распространения сосны в уезде — это гранитные горы Кызыл-рай, где сосна сохранилась в виде жалких остатков. Лучшие сосновые насаждения встречены в Баян-аульских и Каркаралинских горах, где они составляют казённые лесные дачи и частью находятся во владении станичных казаков. Довольно большие сосновые леса наблюдались в Кентских горах и в угнетённом состоянии в горных группах Куу, Бокты и Сары-Кулджа.

Раньше сосновые леса имели большую площадь распространения, но последнее время, вследствие хищнического истребления, они сохранились в районе редкими островками. Сосновый лес располагается на скалистых склонах упомянутых массивов и изредка спускается в заболоченные, но не засоленные низины».

В том же сборнике 1914 года другой учёный Н. В. Шипчинский, отдельно даёт описания южной части Семипалатинского уезда:

«Очень интересными и богатыми по разнообразию растительности оказываются гранитные горы, которые являются резким контрастом среди окружающей их равнины. Поднимаясь сравнительно на большую высоту над окружающей местностью, они образуют сплошную систему ущелий и долин, то с более отлогими, то с более крутыми, подчас отвесными краями… На гранитных массивах мы еще находим сохранившимися сосны. Правда, эти сосны имеют очень жалкий вид и достигают едва 2 сажень вышины и при том почти всегда имеют искривленный ствол. Возраст этих сосен около 95 лет при диаметре ствола 9—11 сантиметров, плодоношение слабое. Однако есть основание предполагать, что, хотя сосна здесь и появляется на границе своего южного распространения, тем не менее могла бы быть гораздо более сильно развитой, но только благодаря порубкам, а иногда и палам [пожарам] она здесь не может правильно развиваться. Сосна в таком виде мной была встречена в горах Альджан и Дунгалы [Донгал, 1189,4]. Вероятно, она также встречается и в горах Кандыгатай и, может быть, в Аркатских [Аркат] горах единичными экземплярами».

Также, в 18 томе «Киргизский Край»дореволюционного издания 1903 года «Россия. Полное географическое описание нашего отечества» под общей редакцией того же Семенова-Тян-Шанского, в котором принимал участие уроженец Каркаралы Алихан Букейхан, обозначено, что «чем далее на запад [Алтай], где горы все более и более охватываются степями – тем реже становятся оазисы с богатой горной растительностью; редеют и хвойные леса. Баян-Аульские, Эдрейские, Каркаралинские и Дегеленские горы являются уже полными оазисами среди окружающих глинисто-солонцеватых степей; на них сохранились кое-где редкие сосновые леса (казенные дачи и казачьи участки). Развитие горного дела грозило в ближайшем будущем полным уничтожением их если бы найдены залежи каменного угля. Сосны, как и всюду, выбирают каменистые и песчаные места. В черноземных долинах растут березы, тополя и осины, из кустарников – черемуха, малина, шиповник и др.; травянистая растительность здешних долин разнообразна…

Самым южным местом распространения сосны в Акмолинском уезде нужно считать г. Болта-Кара, где есть редкий сосновый лесок. За последнее время, впрочем, переселенцы и киргизы [казахи] усиленно вырубают его, так что в ближайшем будущем он исчезнет. На север отсюда появляется сосна в несколько большем количестве на горах Карагайлы; затем, снова исчезает (местность к северу северо-западу снова становится более ровной) и появляется недалеко от пос. Канкринского (сопка Куу-Чеку). Здесь есть небольшой казенный борок и смешанный (березово-сосновый) лесок. Такие же редкие насаждения сосны встречаются по холмам к востоку от поселка».

Все исследователи отмечают массовую вырубку местным населением лесов и связанные с ним проблемы экологии. Так, интересны и актуальны на сегодняшний день их предложения по улучшению экологии края.

В частности, географ Н. В. Шипчинский подчёркивает, что «Значение более крупных гор в районе является чрезвычайно важным, т. к. они оказываются единственными хранителями влаги, вследствие чего здесь могут расти довольно значительные лески, которые в свою очередь являются регуляторами отпуска воды в степную часть района. Однако нельзя не пожалеть о том, что как киргизы [казахи], так, особенно, наши русские переселенцы безжалостно истребляют лески, вследствие чего весь весенней запас влаги очень быстро скатывается в равнину, совершенно не будучи использованным. Как мной выше было указано, в районе во многих местах мы встречали заброшенные арыки, которые уже очень много лет как не используются, да и использовать их при современном положении рек, т. е. того количества воды, которое несут реки, является совершенно невозможным. Причина уменьшения воды в реках кроется не в уменьшении за последнее время общего количества выпадающих атмосферных осадков, а, исключительно, в пагубном влиянии вырубки лесков в горах. Эти лески, регулируя таяние снегов, поставляли влагу постепенно, но с уничтожением лесков таяние снега происходит очень быстро, вода сразу за короткий срок скатывается в низину и орошает ее на непродолжительное время, после чего начинается быстрое ее испарение и затем засоление. Если бы влага в равнину поступала постепенно, и, кроме того, количество её можно было регулировать, пуская то по одному, то по другому арыку, то можно было бы опять использовать прежние арыки и оросить значительную площадь.

Таким образом в интересах колонизации района следовало бы позаботиться о сохранении существующих лесков и о разведении новых на тех местах, где они вырублены, а также там, где они могут быть разведены».

Доказательством массового «хищнического истребления» лесов служат факты, изложенные вышеуказанном издании 1903 года: «На северо-востоке отсюда, в горах Каркаралинского уезда, сосновых лесов нет; вероятно, объяснить это нужно ничем другим, как только хищническим истреблением их местным населением. Путнику, забравшемуся в долины гор Чурчут, Орда, Нияз, и особенно Еремень-Тау – трудно поверить, чтобы на них не было лесных насаждений; кажется, все условия благоприятны тому, чтобы здесь поселились леса; но ни в глубоких оврагах, ни в широких долинах, ни по склонам – нет лесных насаждений».

В том же томе, Л. А. Осипова подчёркивала, что массовая вырубка влияет на обилие наводнений и потопов в пониженной степной части округа «вследствие резких колебаний температуры весной» после особо снежных зим. Ледовый покров крупных рек «от таяния снега в горах идет поверх льда до тех пор, пока последний не растает» и поверх него в низинах, образуются новые волны водных потоков от резко растаявшего снега, которые сметают всё на своём пути. В 19 веке для борьбы с потопами и наводнениями, а также для ускорения ледохода в реках власти рекомендовали пробивать отверстия – лунки и разжигать костры.

Воистину, гениальное, но простое предложение!

Если подытожить все издания XIX-начала XX веков по описанию лесных массивов Сарыарки, в конце так называемого «малого ледникового периода», то они были расположены в горах Каркаралы, Кент, Баянаул, Дегелен, Кызыларай, Куу, Бокты, Сары-Кулджа, Альджан, Догалан, Карагайлы, Аркат, Едирей, Корпетай, Ерементау, Актау, Маралтау, а также «очень обширный Долонский бор» на правом берегу Иртыша.

Очень интересны описания фауны края в «малый ледниковый период»: «В северной полосе края водились тогда формы почти тождественные с ныне живущими, например, суслики, тушканчики, кроты, первобытный бык, мускусный овцебык, сайги, олени, дикие лошади, верблюды и кабаны. Следовательно, и общий характер местности был близок к современному, т.е. напоминал собой теперешнюю лесостепь, но с более богатой древесной и травяной растительностью; имелось лишь больше проточных вод и пресных озёр. В настоящее время вымершими из них можно считать только первобытного быка и мускусного овцебыка; почти все же остальные или водятся здесь и теперь, или ушли значительно южнее, к горным хребтам. В предгорьях Алтая и долине верхнего и среднего Иртыша, как показывают палеонтологические остатки, жили цари тогдашних зверей — гигантский мамонт и носорог; остатки их часто вымываются теперь из яров р. Иртыша. Рядом с ними жили здесь бурый медведь, пещерная гиена, тигр, барс, рысь, волк и др.

… Тигр (по киргизски [по-казахски] джулбарс) водится в настоящее время в камышовых зарослях Балхаша и реки Чу; киргизы нередко терпят от него большие убытки, так как тигры часто нападают на домашний скот; животные настолько напуганы зверем, что даже свежий след тигра способен навести панику на целое стадо. Киргизы [казахи] также боятся зверя и только в редких случаях (когда хищник причиняет особенно большие убытки) решаются охотиться на него. Прежде, когда хорошие ружья были у них редкостью, практиковалась охота с клеткой, устроенной из надежного материала; в нее заходили несколько охотников, и, передвигая ее, направлялись к логовищу. Зверь обычно кидался на клетку, садился на нее, и в это время его убивали. Позже, с появлением ружей, стали убивать его и пулей, иногда же употребляли отраву. В начале XIX столетия тигры водились на Тарбагатае, в окрестностях озера Зайсан, близ Усть-Каменогорска, Семипалатинска и заходили даже к Каркаралинские и, возможно, в Кокчетавские горы (для которых приводит их Спасский в 1814 г.), а два раза в течение XX века забегали и на Алтай (в Томскую губернию), так что в рассматриваемой области находится северо-западная граница их распространения».

Последний тигр был застрелен военными Сарышаганского полигона с вертолёта в 60-х годах прошлого века на южном берегу озера Балхаш. До вертолетов, охотиться на тигров пешком было очень опасным для жизни занятием, редко кто мог отважиться на такое. Единственное чучело балхашского тигра сохранилось в Актогайском археолого-этнографическом музее Карагандинской области. Тигр не уступал по размерам амурскому, отличался приземистостью с более короткими ногами и ярко-рыжим окрасом с более длинными полосами коричневатого оттенка под цвет камыша.

«Рысь (Felis lynx) изредка встречается в гористой части уездов Акмолинского (Еремен-Тау, Ак-Тау) и других; чаще рысь встречается в горах Каркаралинских, Кентских и далее на юг в Алтае и Сауре. Киргизы охотятся за ней ради теплого, мягкого меха. В 1875 году рысь была убита в южной части Ишимского уезда, то есть на северной окраине Киргизского края.

Степная кошка (по киргизски малин – Felis manus) — небольшой хищник (немного более домашней кошки) — водится в горах Каркаралинских, Баян-Аульских и Кентских, но довольно редко.

Волки встречаются в крае всюду – в горах, степях, лесах и пустынях. Среди них различаются три вида. Самый распространенный вид – серый волк (по киргизски каскир — Canis lupus). Встречается он главным образом в степях от реки Урала до Иртыша, принося громадные убытки киргизам и крестьянам своими нападениями на стада животных. Черный волк (Canis lupus lycaon) встречается, по словам жителей, в гористых местах юго-восточной части края. Красный или горный волк (Canis alpinus) живет исключительно в южном Алтае, Тарбагатае и Сауре; встречается он, как и обыкновенный, стаями; близко к жилью человека не подходит; охотится по горам за козами.

Род медведей представлен в крае одним видом, общераспространенным бурым медведем (по киргизски — аю, Ursus arctos). Живет он исключительно в гористой и лесной части края. Главным его местопребывания следует считать Зайсанский и Усть-Каменогорский уезды (горы Нарымские, Курчумемские, Калбинские, Саур и др.). Кроме того, бурый медведь сохранился до настоящего времени в горах Кокче-Тау и Сандык-Тау (Кокчетавского уезда), а также изредка встречается и в Мунчактинских лесах [Акмолинский уезд] и Каркаралы».

Бурые медведи ещё встречались в этих местах до 1950-х годов.

«Из однокопытных (Ungulata) край был богат прежде куланами (Asinus hemionus) и тарпанами (Equus equiferus). Куланы встречаются теперь только в южных частях Акмолинского, Атбасарского, Каркаралинского и Зайсанского уездов. Те и другие водятся в степи стадами, крайне осторожны и пугливы; население пыталось приручить куланов, чтобы пользоваться ими как рабочей силой, но, кажется, до настоящего времени эти попытки были неудачны, хотя в неволе животные и уживались.

Куланы кочуют по степи, сообразно временам года; весной они двигаются к северу, а осенью — к югу. К куланам иногда подбиваются киргизские лошади, остаются с ними и дичают».

«Из семейства полорогих (Cavicornia) водятся в крае два вида антилоп: джейран (Gazella subgutturosa) и сайгак (Colus saiga). Оба свойственны открытым пустынным, преимущественно песчаным площадям южной части нашего края. В горах водятся: архар (Ovis ammon) — горный баран в Усть-Каменогорском, Зайсанском и Каркаралинском уездах) и горный козел (по киргизски таутеке — Capra sibirica) — также в горах южной части края. Архар и таутеке являются главными предметами местной охоты для киргиз и русских; убить этих животных — большая гордость для охотника, так как они забираются на высокие скалистые горы, и охота за ними сопряжена с большими трудностями и рисками. Южные киргизы [казахи] украшают черепом архара с рогами могилы умерших».

Гористая часть края еще довольно богата представителями семейства оленей (Cervinae). Из них прежде всего следует назвать марала (по киргизски бугу — Cervus canadensis asiaticus). Он живет в настоящее время только на высоких лесистых горах южного Алтая и Саура, а в других горах края не встречается; но, судя по названиям мест (горы Марал-Тюбе, Бугу-Лы и др. [имеется в виду Маралтау в 1563 м. и хребет Бугулы в Каркаралы в 1310 м.]), водился прежде в Акмолинском, Каркаралинском и Усть-Каменогорском уездах. За маралами издавна охотятся специальные охотники, киргизы и русские, добывая молодые рога животных для продажи китайцам.

Лось или сохатый (Alces machlis) — самый значительный по величине вид из семейства оленей — встречается изредка в снежных горах Алтая. Вместе с ним попадается иногда и северный олень (Rangifer tarandus). Наиболее обыкновенным представителем оленевых является козуля (Capreolus pygargus) или, как ее чаще называют, дикая коза; она водится в горах Усть-Каменогорского, Зайсанского, Каркаралинского и Кокчетавского уездов, изредка в северных частях Уральской и Тургайской областей, но сильно истребляется как человеком, так и животными, особенно волками».

Марал был священным животном ещё у древних скифов и саков. Золотой олень в украшениях, найденных в скифских и сакских курганах, был очень популярен и символизировал чистоту, долголетие, силу и удачу. Кровь марала использовали ещё в древности для лечения от различных болезней.

Сакские украшения с изображением священного животного – марала, 5-3 века до н. э.

В Кентских горах обнаружено древнее поселение, уникальный исторический культурный памятник Бегазы-дандабаевской культуры 12-8 века до н. э., площадью в 30 гектаров с населением в несколько тысяч человек. Город чётко делился на улицы и кварталы: металлургов, плавящих медь и бронзу, оружейников, ювелиров и ремесленников. Там же в 2010 году были исследованы семь царских курганов 7-4 века до н. э., где в могильнике Талды-II был обнаружен пятый золотой человек.  

Поэтому Каркаралы, в том числе Маралтау, являются одним из самых загадочных и сакральных мест Сарыарки. 

В наши дни, благодаря созданию в декабре 1998 г. Каркаралинского национального парка, популяция маралов, архаров и лосей восстановилась, и они стали расселятся в местах своего прежнего ареала, особенно много их встречается на переходах в горах Маралтау.

Если экономическое могущество России прирастало недрами Сибири, то Казахстан должен прирастать недрами по-прежнему неизвестной Сарыарки.

Как опытному охотнику-сурчатнику, мне было интересно наблюдать переход от степных сурков-байбаков колониям горноазиатских серых сурков в этих горах.

Серый сурок (лат. Marmota baibacina) преимущественно горный вид, в основном распространён в горах Тянь-Шаня и Алтая, что лишний раз доказывает схожесть с высокогорьем. Горный сурок обычно отличается от степного большим размером (масса старых самцов достигает 12 килограмм) и более темным, почти что чёрным окрасом, особенно на голове. Например, сурок Тянь-Шаня обитает на горных плато в пределах высот от 1600 до 2100 метров над уровнем моря. С учётом более северного положения, на Алтае и Маралтау он обитает в пределах от 1100 до 1500/1600 метров над уровнем моря, то есть на 500 метров ниже, чем в южных широтах. Поэтому появление горных сурков сразу наводит на мысль, что Маралтау представляет собой наиболее высокую часть гор в регионе.

Интересны упоминания горных вершин и гор по Каркаралинскому караванному пути «Кан-Джол»:

«Прежде он имел громадное торговое значение, так как служил единственным путём, связывавшем не только Каркаралинский уезд, но и всю Семипалатинскую область с городами Туркестана. В то же время он соединял Каркаралинск с гор. Акмолинском и ближе лежащими рудниками и заводами (Спасский, Успенский, Богословский и др.). Из города ведут на ю.-з. несколько путей, которые потом соединяются в два главных: один – более северо-западный (через Каркаралинский и Акмолинский уезды), второй – по юго-западной части Каркаралинского уезда. Оба до гор Булат идут по гористой местности, а от них вступают в пределы Голодной степи».

Такие как вершины: Айгыржал, Кара-Чеку (Қарашоқы), Куу-Чеку (Қушоқы), Тулубай (Толағай), Кумыс-Тюбе, Караул-Тюбе, Булат; горы: Туль-Кулю (Тұлкі), Сирке-Адыр, Кизыл-Таш (Қызылтас), Найда-Кескен (Найза-кескен), Кенели, Чагарлы-Джамбыл (Жамбыл) и другие. А также реки Тесте, Кара-Су, Аир-Тасты, Бас-Токрау, Джела-Наши (Жаланаш), Джамчи (Жамшы), Эспе, Моюнты (Моинты).

При этом вдоль «Хан-жолы» в 19 веке «везде видна богатая дровяная и кустарная растительность, много ключей и речек (бродных) с хорошей водой… Этим путем от Каркаралинска до Голодной степи (ур. Булат) считается 411 вер.; по Голодной степи до р. Чу — 280 вер.; от Чу до оазиса Сузак — 128 вер., а всего от Каркаралинска до Сузака — 819 вер.».

Для развития местного туризма мы параллельно решили провести большую научно-исследовательскую работу по восстановлению забытых географических названий вершин, пиков, холмов, сопок, рек и горных хребтов Великой степи. В этом нелегком, но полезном труде мы благодарим местных аксакалов и знатоков истории края в составлении списка, который мы сопоставили со старыми названиями, известными ещё с царских времен.

Для понимания их происхождения и для развития местного туризма, мы предлагаем читателям ознакомиться с их русским переводом.

Так, топонимы Аксоран, Карасоран и Кызылсоран означают Белого, Чёрного и Красного великанов. Скалистые вершины обозначаются как тас – камень: Какпактас – Каменный Капкан, Аулиетас – Священный Камень, Айыртас – Одинокая Скала, Белдеутас – Каменный Пояс, Домалактас – Каменный Круг, Калактас – Каменное Весло, Керегетас – Каменная Юрта, Сандыктас – Каменный Сундук, Койтас – Каменный Баран, Шокпартас – Каменная Дубина. Горы: Каракойтас – Скалы Чёрных Баранов, Кызылтас – Красные скалы, Каратас – Чёрные Скалы.

Цветные, но не скалистые горы и вершины обозначались как: Акбиик – белая высота, Актау, Каратау, Кызылтау, Сарытау, Кокшетау, Шубартау и Котыртау – Белые, Чёрные, Красные, Жёлтые, Синие, Пятнистые и Рябые горы. Бериккара, Даукара, Таскара – Прочная, Огромная и Каменная гряды.

Акшокы, Карашокы, Сарышокы, Жетимшокы означают Белый, Чёрный, Жёлтый и Одинокий холм – шокы. Жангызтау, Жельтау и Кызыладыр – Отдельная, Ветреная и Красная Сопки.

Кентобе, Шубартобе, Актобе, Каратобе, Коктобе – Широкая, Пятнистая, Белая, Чёрная и Синяя вершины.

Топонимы, связанные с породами деревьев, растущих в тех горах: Шолаккайын – Безрукая Берёза, Ушкайын – Три Берёзы, Сарытерек— Желтый Тополь, Актогай – Белый Лесок, Жартогай – Скалистый Лес, Карагайлы – Еловый Лес.

Топонимы, связанные с родниками и речками, текущими с гор: Карабулак, Акбулак, Котырбулак, Егиндыбулак, Айнабулак и Тасбулак – Чёрный, Белый, Мутный, Усеченный, Зеркально Чистый и Каменный Родник – булак.   

 Очень интересны топонимы, связанные с животными, например, лошадью и её гривой: Шубарайгыр, Жорга, Байтал, Тай – Пёстрый жеребец, Иноходец, Трёхлетка, Двухлетка (жеребёнок). Акжал, Кызылжал, Каражал, Жекежал, Улкен Айгыржал – Белая, Красная, Чёрная, Особая, Большая Гривы – Жал.

Очень популярны названия, связанные с архарами: Архарлы, Кошкар, Сары Кулджа и Коныр Кулджа – Архарские горы, Самец, Жёлтый и Коричневый Архары.

Названия, связанные с животными и птицами: Огизтобе и Огизтау – Бычья вершина и гора, Бугулы – Оленьи горы, Суырлытау — Сурчинные горы, Жыландытау и Жыланды – Змеиные горы, Улкен Каракус – Большой Коршун, гора Буркут, Буркутты и Улкен Буркутты — Орлиные и Большие орлиные горы, Кииккашкан – Бегущие Сайгаки, Кусмурын – Птичий Клюв.

Кроме того, мы провели сравнительный анализ высот над уровнем и основных вершин края с использованием современных технологий. Например, в 1903 году Каркаралинск был «расположен в неширокой долине речки Каркаралинки, на довольно высоком плоскогорье (2.681 футов над уровнем моря)», что составляет 817 метров – на 33 метра ниже современных измерений.

Замеры тех лет производились с помощью барометрического альтиметра с учётом атмосферного давления и температуры, каждые 100 метров подъема столбика уменьшается примерно на 12 мм ртутного столба. Но точная формула подсчёта была сложнее и учитывала, например, температуру воздуха. Погрешность в полевых условиях по факту оказалась от 10 до 40 метров ниже в сравнении с современной системой глобального позиционирования, более известной как GPS. Основной принцип системы — определение месторасположения и высоты путём измерения времени приёма сигнала от навигационных спутников до аппарата исследователя.

Поэтому использованная нами карта Генерального штаба Вооруженных сил Республики Казахстан, основанная на издании 1964 года, и исправленная по картографическим материалам 1981-1983 годов, на практике содержит большие неточности и погрешности.

Так, например, высота пика Комсомольский (каз. Жиренсакал – Рыжая борода) в горах Каркаралы, указанного как третья вершина Сарыарки, составляет 1403 метра, на самом же деле на сегодня – 1363 метра, на 40 метров ниже. Вместе с ним:

Хребты и вершиныВысота по карте, м.Фактическая высота, м.Разница, м.
Кызыларай, Аксоран156515605
Кент, Бельдыбай1429140920
Кент, Буркуты1424141311
Кент, Кусмурун1398137820
Каркаралы, Жиренсакал1403136340
Каркаралы Шанкоз1360133228
Каркаралы, Коктобе1254124014
Каркаралы, Бугулы1323131013 
Ку, Егиндыбулак1356133521
Улкен-Догалан106110565
Жаксы Абралы1299126534
Каракойтас1081106120
Соран1183117310
Улкен Айгыржал1092108210

А в издании 1865 года высоты Каркаралинских гор указывались «от 4 до 5,000 русских футов абсолютной высоты», что составляет 1219-1524 метра над уровнем моря.  В 1903 году уточняли, что «в естественно-историческом отношении он почти всюду однообразен, в общем, представляя собою холмистую, мало орошенную, глинистую или щебнистую степь, наиболее высокие пункты которой достигают 4,815 футов (г. Кизыль-Рай [Кызыларай, 1468 метров]); местность, прилегающая к Балхашу, носит пустынный характер» — поэтому никто и не отмечал снег на вершинах в летний период.

Как уже сообщалось в начале, в некоторых источниках середины XIX века встречаются описания двух примыкающих друг к другу вершин недалеко от Каркаралинских гор, на которых круглый год лежит снег и где водится много маралов. В источниках встречается название этих гор как «Марал-Тюбе», а в устных преданиях как Маралтау, которая была обозначена как самая высокая вершина восточнее Каркарлинска высотой в 4.883 фута или 1489 метров над уровнем моря. Получается, что даже по старым картам вершина Маралтау оказалась чуть выше гор Кызыларай на 68 футов (4883 минус 4815) или на 20 метров.

Известный факт, что в советских и современных картах считалось, что самой высокой вершиной Сарыарки является вершина Аксоран (1565 метров) в горах Кызыларай, второй и третьей вершиной считались пик Турсун (1469 метров) в горах Кент и пик Комсомольский (1403 метров) в Каркаралы.

Итак, мы возвращаемся к нашей экспедиции с целью поискаэтих двух снежных вершин, в том числе горах Омар-Оспан-Мустафа. За два дня, с 23 по 24 апреля 2024 года, нам удалось забраться почти на все намеченные нами вершины.

В результате, высочайшей вершиной Сарыарки оказался горный узел Маралтау с отметкой 1563 метра, описанный в 19 веке как Марал-Тюбе, высота которого составила 1563 метра, что на 3 метра выше Аксорана в горах Кызыларай. Маралтау отличается от окружающих районов живописностью, разнообразием ландшафтов и более увлажненным климатом.

Поясняю, что в молодые годы я лично поднимался на вершину Аксоран в Кызыларае, использовав японские наручные часы с альтиметром с шагом по 5 метров, измерил её высоту, которая оказалась не 1565, а 1560 метров, а возможно и меньше. Считая, что это самая высокая вершина Великой Степи, уважая дух горы, по обычаям, я возвёл там большую каменную пирамиду – оба. Приятно видеть, что до сих пор вокруг неё фотографируются туристы и выкладывают снимки в интернет.

Южнее Маралтау располагается горный хребет Кошубай (Көшібай), как принято в советские годы – названный по имени владельца зимовки, с вершинами Калактас и Кызылсоран в 1373 и 1320 метров. Горы представляют собой хребты, образующие сеть скальных гребней и вершин, отделенных друг от друга глубокими ущельями и межгорными долинами, покрытых берёзовыми и осиновыми лесками.

Восточнее Маралтау с севера на юг вытянулся хребет Коныртемирши с вершиной Карасоран (Чёрный Великан) – 1368 метров, южнее расположился небольшой кряж Темирши, высотой 1195 метров, покрытых хвойным лесом.

Насчёт хвойных лесов хотелось бы отметить, что они растут в основном на северных склонах горных хребтов, где выпадает больше осадков.

Итак, делаем выводы: второй после Маралтау стала вершина Аксоран в горах Кызыларай высотой 1560 метров, третьей – впервые измеренная нами гора Аксоран—2, расположенная рядом и название которого скорее всего связано с вечным снегом на его вершине, высотой 1515 метров. Видимо, эти две близлежащие вершины Маралтау и Аксоран, на которых до сих пор (май 2024 года) лежит снег, и являются именно теми описанными в источниках вершинами.

Таким образом, «наиболее возвышенный участок» Сарыарки – горный узел Маралтау можно смело назвать Крышей Великой Степи – Ұлы Даланың Шаңырағы.

Снежник на вершине Маралтау

Четвертой вершиной, вместо официально второй, стал известный всем пик Турсун в 1469 метров восточной части Кентских гор, пятой и шестой вершинами стали измеренные нами безымянные пики высотой в 1450 и 1440 метров между Маралтау и Аксоран-2. Итого, нами было открыто 5 новых вершин, высоты которых превышают 1400 метров и которые входят в топ 10 высочайших вершин Сарыарки. Из них 4 вершины не имеют названия.

Вершина Маралтау

Как первооткрыватели, имеем полное право назвать одну из этих вершин именем Керней-батыра из рода Каракесек, участника известного Орбулакского сражения в Семиречье и освобождения Каркаралинского региона от джунгарских захватчиков. Поэтому мы вносим в карту новый топоним – Керней-Тау для пятой вершины Сарыарки, высотой 1450 метров.

Следом идут известные ещё в советских картах пики в горах Кент, седьмая и восьмая – 1429 и 1424 метров соответственно. Девятая по счёту – впервые измеренная нами гора Буркут в 1418 метров, на 6 километров юго-восточнее Маралтау. Десятый – открытый и измеренный нами безымянный пик в пяти километрах на северо-восток высотой 1415 метров. И лишь после всех них, идёт указанный ранее на картах как третий, пик Комсомольский в 1403 метра, который оказался на 40 метров ниже – 1363 метра, что даже на 10 метров ниже, чем измеренная нами гора Калактас в 1373 метра. Интересный факт, что на вершине горы Маралтау есть большие нагромождения камней. Сначала мы подумали, что это джунгарские субурганы, каменные пирамиды для поклонения духу горы. Там наверху полно нетронутых, похожих на сакские, курганов, что является большой редкостью. Обычно курганы расположены недалеко от поселений, в долинах рек. Причиной таких захоронений безусловно является высота горы.

По старой привычке, отдавая дань древним традициям тенгрианства, мы построили на вершине Маралтау пирамиду из камней – оба. Такую же оба когда-то в конце 1990-х я построил на горе Аксоран в Кызыларае. Затем, из камней мы написали название этой величайшей вершины Великой Степи – Маралтау.

27 мая, 2024 2 комментария
0 FacebookTwitterPinterestThreadsBlueskyEmail
Кошкарбаев Рахимжан
Общество

Одна на всех… Великая Победа

by Андрей Логинов 8 мая, 2024

Каждый год в канун Дня Победы в Казахстане разгораются жаркие баталии вокруг праздника.

Кто-то встречает его «со слезами на глазах», а кто-то – предлагает запретить любые праздничные мероприятия. Общественный конфликт стал еще более острым на фоне геополитической турбулентности. В ход пошли политические спекуляции и внешние манипуляции, однако большинство казахстанцев чтит подвиг своих предков. Официальная позиция государства – сохранение исторической памяти: народы СССР стали победителями в самом кровавом конфликте в истории человечества.

На прошедшем в этом году Национальном Курултае президент РК Касым-Жомарт Токаев напомнил, что мы твердо продолжаем чтить память своих героев.

«Во многих странах восприятие переломных событий прошлого сейчас становится инструментом информационных и политических манипуляций. По мере отдаления Второй мировой войны рождается все больше исторических и военных мифов о ней. Казахстан всегда выступал и будет выступать за историческую правду, сохранение настоящей памяти об этом самом кровопролитном конфликте в истории человечества», – отметил глава государства.

Он напомнил, что в следующем году в мире будет широко отмечаться 80-летие Великой Победы, и согласился со словами депутата мажилиса Едила Жанбыршина о том, что подготовку к празднованию этой знаменательной даты нужно начать уже сейчас.

Напомним, в годы Великой отечественной войны ряды Красной Армии было призвано 1 млн 300 тыс. казахстанцев – более 600 тысяч из них погибло на фронтах. Боевыми орденами и медалями были награждены свыше ста тысяч воинов из Казахстана, более 500 человек удостоены звания Героя Советского Союза.

Кстати, в этом году страна стала лидером среди государств СНГ по выплатам участникам ВОВ. В честь празднования 79-летия победы ветеранам и труженикам тыла оказана единовременная материальная помощь – более трех миллиардов тенге.

Публицист Джанибек Сулеев, автор документального фильма о подвиге казахстанцев во время ВОВ, уверен, День Победы в Казахстане был и остается важной датой – и для жителей, и для официальных институтов государства.

– Мы должны помнить и уважать пример мужества и отваги. Тем не менее привычная картина мира меняется на глазах. Это в равной степени относится и к оценке казахстанским обществом итогов Второй мировой войны. К сожалению, современная молодежь, накаченная голливудскими и прочими мифами, плохо знает историю. К примеру, многие казахстанские школьники считают, что в 1941 году началась война между Германией и США. Находятся мифотворцы и среди старшего поколения – они путаются в датах, деталях, географических наименованиях, именах. Победа над фашизмом не просто забывается, сама каноническая ткань истории подвергается идеологической атаке. Да, не стоит забывать об американском ленд-лизе, о Втором фронте, о битве за Британию. Но необходимо помнит о том, что более 70% войск нацистской Германии было брошено именно против СССР, и перемололи всю мощь вермахта, именно народы СССР  – говорит Сулеев.

По словам кинокритика Айсулу Бекетовой, 9 мая, по сути, путевая нить, связывающая нас с нашим прошлым, память о погибших предках. Забыть или предать эту дату – значит плюнуть в свое будущее.

– К сожалению, ситуация вокруг Дня Победы на постсоветском пространстве стала заложником геополитических игр. Тема Второй мировой войны становится разменной монетой в руках политиканов. Радует, что наши внуки и дети продолжают нести цветы к мемориалам и памятникам героям той войны. Безусловно, время идет, меняются приоритеты, но нее стоит переписывать историю в угоду международной конъюнктуре, – считает Бекетова.

Кинокритик полагает, что пора отойти от помпезных, часто просто декларируемых мероприятий к Дню Победы. Официальная суета вокруг этой даты порой нивелирует все благие намерения.

– Нужно воспитывать казахстанское общество в условиях уважения к свой истории. Чтобы молодежь воспринимала «близко к сердцу» события далекого прошлого, – резюмировала Айсулу Бекетаева.

Все попытки пересмотреть историю начались после распада Советского Союза. Страны уже нет, а ее продолжают «пинать», приравнивая фашизм к коммунизму, отмечает Джанибек Сулеев.

–  Интересно, что больше всего ревизионистов среди союзников по антигитлеровской коалиции. Странно слышать такие мнения из когда-то оккупированной Франции или же Польши, которую освободили советские воины. Как тут не вспомнить знаменитый Мюнхенский сговор? Такова страшная реальность. Ясно одно – Вторая мировая война не ушла в историю. Она странным образом снова «забродила» по миру. Надо отдать должное казахстанским властям, которые не сваливаются в сторону ревизионизма. Да, горячие головы есть. Но в целом, у нас в Казахстане не забывают уроков истории и продолжают праздновать День Победы, – считает Джанибек Сулеев.

…Действительно, на сегодняшний день упорно продвигается следующая идеологема – война была начата нацистской Германией и Советским Союзом, подписавшими пакт о ненападении. Однако сторонникам такой идеи стоит напомнить, что десятилетия фашизм в Европе был популярной идеологией. Например, Британский союз фашистов под руководством Освальда Мосли был массовой политической организацией, официально насчитывавшей до 50 тысяч членов. Даже в королевской семье Великобритании были сторонники Гитлера. Дядя королевы Елизаветы Второй, Эдуард Восьмой, нисколько не скрывал своей дружбы с нацистским фюрером.

Даже после создания концлагерей, в которых с 1937 года собирали немецких, польских или чешских евреев, цыган и представителей других народов, европейцы отказывались верить фактам о преступлениях нацистов.

8 мая, 2024 0 комментарии
0 FacebookTwitterPinterestThreadsBlueskyEmail
Астана
Общество

Казахская загадка. Часть III

by Джанибек Сулеев 1 мая, 2024

Интервью с политологом Данияром Ашимбаевым.

Казахская загадка. Часть I
Казахская загадка. Часть II

– А какие идеологемы определяют историческую науку в новейшем времени?

– В начале нулевых была мода на правопреемственность с Тюркским каганатом. Вспомните концепцию «Мәңгілік ел», которая разрабатывалась при Назарбаеве в качестве главной идеологемы. Начиналось вообще-то с «обычного тюркизма», поддержанная большинством идеологов и частью творческой интеллигенции. Затем идея непрерывной и развивающейся государственности затмила 550-летие Казахского ханства (2015 г.) и 100-летие «Алаш-Орды» (2017 г.). Идея тысячелетнего Эля не мешала концепции конституционного признания исторической роли первого президента как основателя независимого Казахстана. В 2017 г. «Мәңгілік ел» забыли, а в 2022 г. из конституции выпало упоминание первого президента. Касым-Жомарт Токаев начал в качестве основного приоритета продвигать преемственность с Золотой Ордой. В свое время, как я уже упомянул, гремели баталии между Магауином и Шахановым по поводу роли Чингисхана. Токаев конфликт как бы обошел, сделав упор на Джучи как основателя династии будущих казахских ханов. Новая история в нескольких томах еще разрабатывается, поэтому оценить общую концепцию пока сложно.

На мой взгляд, попытки уложить историю в какую-либо политическую концепцию малопродуктивны. У казахов есть европейские и азиатские корни, кочевая и оседлая история хозяйственного комплекса, тенгрианские и исламские верования, хорошо развит билингвизм. Регион был постоянным местом контакта разных цивилизаций. Мы не можем даже однозначно сказать, что казахи – это потомки исключительно кочевников – воинов и скотоводов.

– Недавно вспоминали в связи с 70-летием покойного Нурболата Масанова…

– Безусловно, у Нурболата Масанова есть свое достойное место в исторической науке. И все мы знаем, у него есть интереснейшие работы, но он тоже постулирует, что казахи – это номады. Точнее даже так – казахи стали казахами, потому что они номады. Цитирую: «Содержательно казахами были все те, кто остался на территории Казахстана. Казахами были все те, кто остался вести кочевой образ жизни. Казахами были все те, кто остался «верен заветам предков» и не перешел к оседлому образу жизни. Казахами были все те. кто ушел от государства «казаковать» и не признавал государственного контроля. Казахами были все те, кто прекрасно осознавал свое отличие от оседлых жителей и земледельцев. Казахами были все те, кто смотрел на них «сверху вниз». Казахами были все те, кто считал, что их культура и образ жизни – самые лучшие и единственно возможные во всем мире».

Масанов в пух и прах разносит множество концепций казахского этногенеза, но его версия тоже не безупречна. У нас есть оседлый Южный Казахстан. Как с ним быть? Нурболат Эдигеевич отнес его к «маргинальной зоне». Мне кажется, это не совсем оправдано. С другой стороны, Масанов с юмором говорил, что это уже не так важно, поскольку все давно стали …сартами!

Территория Казахстана впитывала различные антропологические, языковые, этнические типы, переварила их. Эти народы сохранились в виде названий казахских родов, хотя, на мой взгляд, считать их прямыми потомками было бы неправильно. Многие специалисты указывают, что кочевой род сам по себе не слишком устойчивая конструкция. Возникал, распадался, вновь возникал с другим составом, но под старым брендом. Прошли, так сказать, этнический реинжиниринг. Я собрал большую библиотеку разные шежире и по ним видно, что там регулярно интегрировались вместе или по отдельности различные пришлые элементы. А уж сегодня, когда вошла мода вводить в родословие по престижу или за скромное вознаграждение, генеалогии сильно потеряли в весе как документ.

– А генеалогия это составная часть этногенеза?

– Смотри, если говорить об этногенезе, то давайте уточним, что с самими терминами «народ», «нация», «этнос» до сих пор нет никакого консенсуса – ни научного, ни политического. Тематика вообще появилась всего около полутора веков назад, а нациестроительство в СССР до сих пор еще находится в состоянии изучения. В 1919 г. Ленин принял решение выделить киргизов (казахов) в отдельный регион. В 1924–1925 гг. произошло размежевание Средней Азии по смешанной научно-политической методике. Казахстан консолидировал свою нынешнюю территорию. Были выработаны литературный язык, введено всеобщее начальное и среднее образование, активно работали средства массовой информации и учреждения культуры, которые привели к унификации существенной части регионов Казахстана – с доминантой Севера. При Динмухамеде Кунаеве произошло формирование историко-литературного багажа, который способствовал унификации представления об общей истории. В пантеон исторических фигур советского периода были введены южане Рыскулов и Джандосов, в пантеоне древнего периода закрепили аль-Фараби (который примерно в 1970 г. окончательно стал «казахом»). Последний секретарь ЦК Компартии Казахстана Узбекали Джанибеков активно способствовал пропаганде преимущественно южных национальных ценностей как общеказахских, обеспечив независимый Казахстан теми самыми «скрепами», которые сейчас считаются традиционными. Президент Нурсултан Назарбаев обеспечил межнациональное согласие в условиях распада Союза, продвинул и закрепил тезис о приоритете казахстанского патриотизма, а затем перенес столицу на север, способствовав консолидации региональных элит.

Тем самым, процесс строительства как бы продолжается, но вот вопрос – по какому пути он пойдет. Многие пытаются противопоставить национальную и гражданскую идентичность, но есть вопросы и с самим пониманием, что есть «национальное»? В последние десятилетия появилось немало работ, пересматривающих традиционные понимания этноса. Бенедикт Андерсон и Эрик Хобсбаум еще в 1989-е гг. опубликовали ряд интересных работ, в которых пришли к выводу, что этносы – это своего рода «воображаемые сообщества», существующие в сознании людей, ассоциирующих с этими группами, и более или менее оформленные на государственном уровне. Схожую позицию занял академик РАН и бывший директор Института этнологии и антропологии Валерий Тишков. Тут можно бесконечно полемизировать, но вопрос в том, что даже в рамках одного этноса есть разнообразные антропологические типы, менялись языки, традиции, религии, порой ареал обитания. Взять французов: население в массе своей – кельты, галлы. Язык – романский, полученный от завоевателей-римлян, название – от других завоевателей – франков. На севере – Нормандия, где живут потомки викингов-скандинавов, на юго-западе – Гасконь, где обитают баски – докельтский реликт, на западе – Эльзас и Лотарингия, то есть немцы. Добавим огромную арабскую и негритянскую примесь, но всё вместе – это Франция и французы. Возьмем Китай и Индию, где население принадлежит к разным расовым типам и говорит на разных языках и диалектах. Если ближе – то вот узбеки, часть которых – иранизированные тюрки, другая тюркизированные таджики, а название в честь отрядов Мухамеда Шейбани, которые их завоевали в начале XVI века и затем растворились в общей массе, европеоидной кстати. Провести грань между узбеками и таджиками смогла только советская власть, и не до конца. При этом таджики, ставшие узбеками, и узбеки, ставшие таджиками, толком не ассимилировались в новом административном статусе. Собственно, таджики даже памирцев не ассимилировали. Вообще, практически нигде «старшие» нации не смогли ассимилировать «младших».

– Советская власть, как пишут многие, особенно в России, заложила национальную бомбу под единое государство.

– Советская власть считала, что советские нации есть более прогрессивная форма общественного устройства, нежели родоплеменная структура. И строила эти нации, нормировала литературный язык, пестовала (порой весьма жестко) национальные элиты и интеллигенцию, вырабатывала историю, культуру, быт, соединяя часть прежнего уклада с новым. Мы видим, что выработанная Лениным и Сталиным административное деление СССР легло в основу современных независимых государств, включая Казахстан, но нужно понимать, что большевики, когда строили страну, не исходили из предположения, что она развалится на национальные части, которые пойдут иными дорогами. Да и вообще советская федерация не была статичным явлением; за эти десятилетия проводилось множество вариантов государственного и национального переустройства.

– Так что лежит в основе казахской государственности – раздел монгольской империи, откочевка Джанибека и Гирея, «Алаш-Орда» или декреты советской власти?

– В основе казахской, точнее даже так – казакской государственности, конечно, история одноименного ханства. А в основе казахстанской государственности – декреты советской власти, актуализированные, естественно, деятельностью «Алаш-Орды». «Алаш» не был, строго говоря, достаточно легитимным или системным правительством, но он обратил внимание на необходимость национального строительства на территории Степного края. Также как «Кокандская автономия», которая быстро рухнула, но вынудила руководство РСФСР и Туркестанской АССР заняться национальным строительством. Но вот повышение статуса до союзной республики в 1936 г. – это уже лично к товарищу Сталину. Мне не попадались документы, чтобы Алма-Ата Москву об этом конкретно просила.

– Советская модернизация сейчас называется многими «колониализмом»…

– Во-первых, на советскую модернизацию надо смотреть целиком, а не в узком контексте. В частности, это касается тематики репрессий и голода в отдельные периоды. На мой взгляд, такие события нельзя вырывать из контекста. У них были причины и последствия, региональная специфика. Перед тем, как вешать ярлыки, нужно видеть картину в целом.

Во-вторых, довольно-таки жесткими методами кочевников, живущих родовым строем, перевели в аграрно-индустриальную, урбанизированную цивилизацию с большим социальным пакетом. Вчерашние кочевники заплатили за него высокую цену, но возврата в старый уклад что-то никто особенно сейчас не требует. Не забудем, что в процессах модернизации активно участвовали местные кадры, на долю которых приходится известное число и инициатив, и перегибов. Все эти разговоры о «геноциде» и «голодоморе» никакого отношения к исторической реальности не имеют.

Мы сейчас, в независимом Казахстане, сидим на фундаменте, который воздвигла советская власть. Промышленность, сельское хозяйство, административное деление, система здравоохранения и образования – ведь все это комплексно было построено, так сказать, еще «Сверхстарым Казахстаном»! Сегодняшний аул – это не кочевой аул с юртами и традициями, а полуприватизированный земледельческий колхоз или совхоз. Даже современный ислам – это больше «советский» продукт.

– Однако! Как раз хотел спросить про религию. Мы вроде бы одновременно и тенгрианцы по мировоззрению, и мусульмане, что называется, по документам. ДУМК трактует традиционные казахские ценности как исламские и, напротив, продвигает исламские ценности как национальные. Вроде все называются мусульманами, но я не то чтобы фанатизма в массах не вижу, но и минимального соблюдения каких-то правил. Каково соотношение ислама в казахах? И что вы имеете в виду под «советским продуктом»?

– Начнем, как обычно, с дуализма. Индоевропейские племена, в частности, те же саки, были солнцепоклонниками. Можно сказать, насколько они были классическими зороастрийцами. Наурыз мы, кстати, унаследовали по этой линии. Зороастрийская символика хорошо представлена, скажем, и в образе Золотого человека из Иссыкского кургана, и на мавзолее Ахмета Асави.

Тюркоязычные племена были тенгрианцами, шаманистами. Сложно сказать, каков был их философский канон: у нас вот как-то при описании тенгрианства в местном разливе обычно выпадает образ подземного мира с его правителем Эрлик-ханом. Зато упор сделал на созерцательность, тенгрианские орнаменты, музыку, образ мышления.

Монголы были шаманистами, но отличались полной религиозной толерантностью. Считается, что ислам Золотая орда приняла при хане Узбеке и с тех пор все ее потомки – мусульмане. Тут можно поспорить, поскольку многие исследования показывают, что ислам был принят только верхушкой и достаточно формально. В отличие от того же Мавераннахра.

О религиозном состоянии кочевых казахов достаточно много написано современниками. Практически все указывали, что у казахов был скорее развит шаманизм и даже популярное увлечение кочевых элит суфизмом многие религиоведы связывают с тем, что последнее достаточно близко к шаманизму. Большинство этнографов пишут, что казахи – «неправильные мусульмане», несмотря на агитацию, которая шла с юга, из Средней Азии, и с севера, из Казани. Причем во втором случае ее продвигала уже российская администрация.

Пожалуй, только Радлов писал, что казахи – вполне себе правильные мусульмане, но он, во-первых, писал по итогам путешествия по южным провинциям, а во-вторых, после этого тезиса присутствует несколько пространных абзацев с перечислением местных традиций, которые ну никак не вписываются в исламский канон. Любой религиозный канон во всей своей полноте является, скажем так, чересчур «академичным» и при натягивании на любую местную матрицу сильно видоизменяется. Во-первых, мимикрирует под близкие местные традиции, а во-вторых, не акцентируется сразу на вопросах, которые не приемлемы аборигенами. Ислам по пути в Казахстан был серьезно переработан персами (арабские традиции хороши все-таки больше для арабов), а здесь более или менее зашел на оседлое население. Как раз на советский период пришелся период массового оседания казахов с одной стороны и полировка научным и идеологическим аппаратом религиозных канонов для избавления их от откровенного мракобесия – с другой. Ну и третья основа – это развитие нового традиционализма. В итоге ислам принял достаточно мягкую форму (имамы тогда порой провозглашали социализм продолжением дела Мухаммеда), а в Казахстане принял больше обрядовую форму (поминки, свадьбы). Кстати, еще в 1940-е и 1960-е гг. местный муфтиат (САДУМ) специальными фетвами отменило ношение паранджи. Расцвели многие доисламские традиции (в частности, паломничество к святым местам), которые имамы аккуратно стали называть «религиозными». По сути, главными маркерами принадлежности к исламу (и «национальными традициями») стали обрезание и запрет на свинину (это вообще-то, собственно, доисламские традиции древних семитов), а также определенные праздники и обряды. Сегодня мы видим, что в качестве «маркера религиозности» (и даже духовности) вперед вышел внешний вид – платок и бородка.

«Возрождение» религиозности у нас пошло также по запутанному сценарию. Умеренно городский ислам сам по себе несколько «каноничнее» прежнего кочевого. С другой стороны, даже если не брать в расчет общую архаичность и местами мракобесность многих религиозных норм, строгое соблюдение чего-либо в местный менталитет никак не укладывается. Нашему соотечественнику важнее выглядеть религиозным, нежели быть таковым по факту. Кроме того, присутствует важный фактор – желание (и умение) договариваться с законом, начальством, небесами, то есть в последнем случае не только элементы шаманизма, но и всевозможная парапсихология и куски других религий. Для национального менталитета важна не причастность к умме, а землячество, родство, совместный бизнес и т.д.

— Некая общинная «скрепа»?

— И это тоже. Заметьте, что даже религиозный радикализм не пошел по пути попыток построить некий «халифат». Как только вызревает что-то крупное, то включается фактор иерархии, провоцирующий конфликтное поле и тут же оказывающийся в поле зрения спецслужб. Другое дело – сращивание ячеек с ОПГ. Практически все теракты в Казахстане имели спонтанный характер, особой предварительной подготовки мы не видели. А события января 2022 г. показывают, что использование «бородачей» было фактором политической борьбы с участием спецслужб, а не самостоятельным движением. Безусловно, есть фактор внешней прокачки радикализма в Казахстане, питательной почвой которого является городской малоообразованный и бедный маргиналитет, но здесь опять-таки прослеживается фактор его прикладного использования.

Оценивать интеллектуальный уровень духовенства проблематично. Ведь даже проведение в жизнь тезиса о том, что традиционным исламом для Казахстана является ханафитский мазхаб, было делом рук не ДУМК, а Агентства по делам религий. Причем, его у нас пытаются подать как традиционный, но реальной традицией всего Казахстана его назвать проблематично. На юге корни есть, но население в массе своей – и даже там – религиозно формально.

– Наши теологи любят говорить о том, что ханафитский мазхаб – самый миролюбивый и самый традиционный.

– Ну, скажем, талибы тоже считаются ханафитами, что не делает их миролюбивыми. Другое дело – суфизм, который сейчас подают как часть суннизма, хотя истоки его более близки к шиизму, не говоря уже о шаманских практиках и связях с индийскими верованиями. Но это опять-таки вопрос историко-теоретический. Государству нужен некий «правильный ислам», который можно впихнуть населению как традицию и использовать как противовес радикалам. Но мы видим, что набор традиций, да и представления о традиционном менталитете у нас сформулированы очень идеалистически и выборочно. А изучать менталитет у нас никто всерьез не собирается. Барымта, тщеславие, откочевки от непопулярных правителей, кун, калым, многоженство, тоевая культура, избирательное законопослушание – их куда дели? Про работорговлю и пиратство (на Каспии) у нас писать не принято. Про социальное расслоение в традиционном казахском ауле тоже. Сейчас даже кто-то писал, что к курению казахов приучила советская власть, хотя Иоганн Георги еще в 1799 г. писал, что казахи – «страстные охотники до табаку». О том же пишет путешественник XIX в. Арминий Вамбери в своих знаменитых «Очерках жизни и нравов Востока»: «Эти кочевники (киргизы) умеют доставлять себе наслаждение курения среди пустыни». Оба описывают достаточно забавный способ курения у кочевых казахов, но это к нашей теме не относится. Так что, реальный набор традиций и мифологизированное о них представление – две разные вещи. И религиозности это касается не в последнюю очередь.

– Попробую отрезюмировать: мы – смешанный европеоидно-монголоидный тип, не тотально прямые потомки всяких великих цивилизаций, кочевых и оседлых, не совсем тюрки и не совсем мусульмане.

– Грубо говоря, да. Современные казахи – в каком-то смысле это скорее социальная общность, нежели этническая. Но это можно сказать по отношению к большинству народов мира.

– С этой точки зрения вопрос о приоритете гражданской или национальной идентичности очень забавен. Ведь казахоязычные славяне, еще и принявшие ислам, тогда больше «казахи», чем тем русскоязычные казахи-атеисты.

– Вопрос в том, что невозможно установить некоего эталонного казаха, русского, еврея, немца, образец которого хранится в Парижской палате мер и весов. Ни этнография, ни социология не дает определенного ответа на этот вопрос. Казах – с одной стороны, это человек, который считает себя казахов, невзирая на происхождение, а с другой – это тот, каковым его условно считает государство, исходя из документирования прямых предков. Раз уж мы смотрим на вопрос исторически, то и «автохтонные» саки, и «пришлые» хунну, тюрки и монголы – были не этнической общностью, а племенными союзами, объединенных либо общностью ареала обитания, хозяйственно-культурного типа (типов) и лояльностью к тому или иному правителю. И чем это отличается от понятия «гражданская идентичность»?

На мой взгляд, главное не вдаваться в фанатизм по поводу «национального содержания» и не впадать в мифотворчество по поводу влияния истории на современность.

– А можете ответить тогда на последний вопрос: ваши эти конечные   утверждения могут вызвать, подпасть под слаженную критику или ее градус будет малозначащим?..

– Любое прочтение истории всегда вызывает критику. Объективная критика делает конечный продукт лучше, насыщеннее. Эту тематику мы неоднократно обсуждали с коллегами и друзьями. У них возникают вопросы, у меня возникают вопросы. Начинаем копаться глубже, искать, размышлять, обсуждать. Получился вот такой логический ряд. Он небезупречен, конечно. Видите, в истории нет ни одного тезиса, который бы считался абсолютным, своего рода константой. Все, что мы видим – это авторская реконструкция.

1 мая, 2024 0 комментарии
0 FacebookTwitterPinterestThreadsBlueskyEmail
Казахи
Общество

Казахская загадка. Часть II

by Джанибек Сулеев 29 апреля, 2024

Интервью с политологом Данияром Ашимбаевым.

Продолжение. Начало здесь.

– Продолжим… А можно еще раз подробнее к тем исследованиям и, определенным научным спорам прошлого века, в свете поднятой темы? Они ведь буквально бушевали?

– Пожалуйста. Напомню, во второй половине XIX в. российские историки и этнографы сошлись на том, что казахи возникли в XV–XVI вв. и «составились из разных народностей, с заметным преобладанием тюркского племени, что отразилось и на чертах их лица. У них можно встретить все переходы и оттенки, начиная от чисто монгольского очертания лица калмыка до типических черт кавказского племени». Это я цитирую энциклопедию Брокгауза и Ефрона. Именно на базе этих исследований была построена первая книга по истории казахов, изданная в СССР. Речь тут снова идет об «Очерках по истории казак-киргизского народа», изданных в 1925 г. и написанных Александром Чулошниковым – первым председателем Общества изучения Киргизского края. По его мнению, казахи – это «ничто иное, как конгломерат различных тюркских монгольских племен, имевших некогда самостоятельное существование, и только каких-нибудь 350–400 лет тому назад сплотившихся в нечто однородное и цельное под объединяющим воздействием окружающей их вольной беспредельной степи». Но работа Чулошникова вызвала негативную реакцию у части национальной интеллигенции; ее (как и дореволюционные книги) объявили «проявлением тенденциозности, духа противоречия, обслуживания и обоснования преступной политики царизма».

Одним из первых ответов можно смело считать известнейший труд Мухамеджана Тынышпаева «Материалы к истории киргиз-казакского народа» (1925 г.). Так вот, его особенно возмутил тезис Чулошникова о том, что «всякие попытки искать самостоятельное существование казакской народности ранее XV века заранее обречены на неудачу». Тынышпаев методично привел всевозможные созвучия слову «казах» в исторической литературе, вплоть до античности; категорически отверг связь трактовку «беглеца»; указал на прямую преемственность казахских родов с древними племенами. Общий вывод таков: тюркское племя «алчын» вышло с Алтайских гор до V в. до н.э. Потом они стали называться «казаками», расселись по всей степной зоне, фигурировали под разными неправильными названиями, собирали в свой состав различные древние племена и были консолидированы Хак-Назаром.

– А какие еще были похожие случаи, когда историки метали в друг друга критические стрелы?

– …Их немало было. Так работа Тынышпаева, в свою очередь, вызвала негативную реакцию у другой части республиканской элиты. Ее ответом стала книга Санджара Асфендиарова «История казакского народа», вышедшая в 1935 г. Этот автор едва ли огнем и мечом прошелся по «историкам местного националистического лагеря», указав, что «исходя в принципе из той же расовой теории, они подчеркивают «великую» роль народов Азин, в частности тюрко-монгольской расы. Современные народы Востока наделяются ими «великими предками», которым нужно подражать, роль которых нужно воскресить. Так на базе прошлого, на базе истории куется националистическая буржуазная идеология – подновленный панисламизм и пантюркизм. Таков подход буржуазных историков к вопросам истории Центральной и Средней Азии». Таким образом, Асфендиаров, разбирая историю казахов уже с точки зрения марксизма, пишет: «Ряд названий племен и родов, существовавших в то отдаленное время, сохранился до настоящего времени у казаков, ногайцев, отчасти у узбеков и других тюркских н монгольских народностей в качестве родовых названий (уйсын, дулат, найман, кипчак и т.д.). Это обстоятельство давало повод историкам-националистам утверждать о древности происхождения казаков и даже о происхождении от казаков всех остальных народов». По его мнению, «эта националистическая, антимарксистская концепция должна быть разоблачена до конца».

Относительно изысканий Тынышпаева Асфендиаров был весьма ехиден: «Если искать во всех языках слова, сходные со словом «казак», то действительно можно выдумать вывод о всемирном распространении казаков. Чем, например, хуже тынышпаевских примеров было бы утверждение, что, так как в Америке есть штаты «Канзас» и «Арканзас», а в Аравии город «Каза», то несомненно там некогда жили казаки? Или догадки о том, что англичане несомненно потомки казаков, ибо английское «тори» (консерваторы) не что иное, как видоизмененное казанское «торе» (султаны)?».

Сам Асфендиаров образование казахского народа объясняет социально-политическими условиями: «О казаках, как об обособившемся народе, можно говорить лишь с того момента, когда закончился процесс прочного овладения Волгой, правым берегом Урала и Западной Сибирью Московским царством, с одной стороны, и с другой, – процесс окончательной ассимиляции узбекского союза оседлыми элементами Туркестана. Этот процесс окончательно замкнул оставшиеся кочевые тюрко-монгольские роды и племена на территории Казакстана. С завершением этого исторического процесса начинается консолидация казакской нации, происходящая в настоящее время уже в совершенно иных условиях – в обстановке диктатуры пролетариата».

– И что в итоге то?..

– Для отечественной историографии, собственно для казахов в целом, безусловно, одинаковы ценны и Тынышпаев, и Асфендияров. Но вместе с тем, рождается понимание того, почему Тынышпаева в современном Казахстане регулярно переиздают, а труд Асфендиарова последний раз издавали… 30 лет назад… Кстати, интересно, что именно Асфендиарову доверили писать очерк истории Казахстана для 1-го издания «Большой советской энциклопедии», но одновременно, теперь уже он тогда же попадает под критику сверху, как представитель «школы Покровского» – прежнего главного историка и обществоведа страны, обвиненного посмертно в «левом уклоне».

В 1936 г. вышла книга Турара Рыскулова «Казакстан», посвященная 15-летию республики, где этот видный деятель дал свою трактовку. По словам зампреда Совнаркома РСФСР, «Казахи появились на исторической арене в XI веке. До этого на территории современного Казахстана пребывали другие племена и народности. Так, например, найденные памятники старины (городища, древние могилы, орудия из камня, меди, бронзы и т.д.) говорят за то, что здесь когда-то жил довольно развитой народ. За 200 лет до Р.X. (по указанию китайских историков) в крае появилось племя усунь или уйсунь (которое по некоторым данным считается предками одноименных племен теперешней старшей орды), а в 177 г. после Р.X. страну занимали гунны, двигавшиеся на запад; в VII веке с Алтая спускаются уйгуры, образовавшие тогда свою империю, а потом появляются одно за другим различные тюркские племена… Древнее происхождение казахского народа и место, откуда он впервые вышел, не установлены Но тем не менее, о казахах известно было еще в глубокой древности. Местопребывание их указывается в разных концах пространства между Черным морем, Сибирью и Монголией. О «казахах», «асаках», «алчинах» и т.д. говорится в китайской, арабской, персидской и других летописях». Как можно заметить, тут мы уже видим, скорее, отголоски работ Тынышпаева.

Впрочем, в последующие годы и Тынышпаев, и Рыскулов, и Асфендиаров были репрессированы…

– А Чулошников?

– Умер в блокадном Ленинграде.

– И на сцену вышел Бекмаханов?

– А вот и нет. Бекмаханов был несколько позже. Потому что следующая крупная работа принадлежит Михаилу Вяткину. В 1941 г. он выпустил в Москве монографию «Очерки по истории Казахской ССР», в которую вошли первые материалы масштабных археологических работ, развернутых в регионе, а также печальный опыт предшественников. Оценивая влияние древних племен на вошедшие в состав казахов рода Вяткин дает достаточно интересную оценку: «Как ни плохо изучен до настоящего времени этногенезис казахских племен, но то, что известно, не оставляет сомнения в том, что племена и роды, населявшие степи Казахстана, – это не родовые союзы, а аймаки, т.е. соединение обломков различных родовых союзов. Не всегда ясно, обломки каких именно старинных родовых союзов образовали тот или другой аймак, но нет оснований сомневаться в смешанном характере этих родов. Такое смешение происходило еще в домонгольский период и, несомненно, было ускорено и углублено монгольским завоеванием. Процесс смешения, конечно, не означал, что не могли сохраниться обломки прежних кровно-родственных союзов, где это смешение сказалось в наименьшей степени и которые по своему составу близко стояли к прежним кровно-родственным союзам».

Вяткин продолжает: «Совершенно очевидно, что время возникновения казахской народности нельзя отожествлять со временем появления исторических сведений о- тех или других племенах, из состава которых складывалась казахская народность. Ряд этих племен имеет весьма древнюю историю (например, уйсуны, отождествляемые с древними усунями, канглы, дулаты и др.). Основное в определении народности – язык… Образование казахского языка, как языка особой национальности, отличной от других среднеазиатских пародов, могло произойти лишь в процессе формирования хозяйственных, социальных и политических особенностей быта казахов».

Эти же тезисы легли в основу изданного спустя два годы первого тома «Истории Казахской ССР» под редакцией Абдыкалыкова и Панкратовой. Но именно Вяткин является основным автором книги.

– Это та самая «История», вокруг которой разгорелся политический скандал?

– Да. И тут необходимо пояснить ряд моментов.

Во-первых, «История КазССР» была первой из готовившихся историй национальных республик. И сходу возникла проблема «приватизации» древних цивилизаций, культур и исторических деятелей, у которых даже географически было более одного наследника. Центр пытался этот процесс как-то систематизировать, но до самого последнего дня существования СССР это так и не удалось. Там, где центр вводил идеологические ограничения для историков, в дело тут же вступали писатели и поэты. Причем, ограничения обходили простым способом – приглашали писателей из центра. В частности, все знают исторический роман Сергея Бородина о Тамерлане, который по сути «закрепил» его за узбеками. Есенберлин обеспечил попытку «захвата» Золотой Орды, Сулейменов – половцев (кипчаков) и шумеров, Алимжанов – аль-Фараби, Симашко – Бейбарса, Джандарбеков – Томирис и так далее.

Во-вторых, увлечение национальным историческим строительством началось на достаточно идеалистической основе, куда входили идеализация прежнего быта и культуры, отсутствие политических оценок тех или иных исторических фигур, произведений литературы и искусства. Жесткие научные и идеологические дебаты 1940–1950-х гг. должны были придать национальным историям и культурам классовый характер и осудить те явления, которые не соответствовали советской этике и идеологии.

В-третьих, Москва с середины 30-х годов взяла курс на определенную русификацию Советского Союза и интеграцию национальных республик в один народ. Прежний курс, который можно было назвать «Россия – тюрьма народов», сменился на «Россию – собирателя народов». Если в 1920–1930-е гг. делался упор на революционные традиции всех национальных групп, в частности, на выявление национально-освободительных движений, то вскоре выяснилось, что этот «левый уклон» играет дезинтеграционную роль, стимулируя национализм и межнациональные конфликты. Поэтому была проведена ревизия движений. Скажем, Срым Датов и Исатай Тайманов остались как позитивные фигуры, а вот Кенесары был признан реакционным: ибо выступал против объединения Казахстана с Россией, воевал за восстановление ханской власти, да и к тому же был камнем преткновения в казахско-киргизских отношениях. Напомню, что последний хан восполнял свои ресурсы грабежом киргизских аулов, за что и был ими убит. Вот, собственно, тут Бекмаханов и пострадал.

Данная работа проводилась практически по всем республикам с целью выработать взаимно непротиворечивую, позитивистскую историю. В частности, под «критику» попали Золотая Орда, Хазарский каганат, эпосы об Эдиге и Коркуте. Позже, в 1950–1960-е гг. большую часть самых одиозных запретов тихо сняли.

– А как это повлияло на представления об этногенезе казахов?

– Уже во второй половине 50-х гг. выработалась точка зрения, по которой казахский этногенез спокойно себе шел на базе ранее живших на этой территории народов, включая саков (которых начали называть частично тюркоязычными). Исходили из тезиса, что в основе казахов лежали тюрки-кочевники (впрочем, не отказываясь жестко от оседлого и урбанизированного населения). Потом пришли монголы и замедлили «естественный ход казахского этногенеза», да еще и сильно повлияли на антропологический тип будущих казахов (усиление монголоидности). Но все равно растворились в тюрках, а с образованием Казахского ханства и национальная консолидация подоспела.

В школьном учебнике по истории Казахстана авторства Бекмаханова говорилось: «Образование казахской народности заняло длительный период времени. В основу казахской народности легли племена усуней, канглы, джалаиров, кипчаков, найманов, дулатов, аргынов, огузов, уаков и других. Они имели общую территорию, были близки между собой по уровню развития хозяйства и культуры и говорили на одном языке. К XIII веку сложились необходимые условия для объединения различных тюркоязычных племен в народность. Но сложение народности было задержано нашествием монголо-татар».

Аналогичное мнение указано и в вышедшем сразу после обретения независимости очерке «История Казахстана» под редакцией Манаша Козыбаева (1993 г.). Отмечалось смешение автохтонного европеоидного типа и пришлого монголоидного. Основной вывод был характер для официальной истории: «В XV–XVI вв. в основном завершился многовековой процесс формирования казахской народности и ее этнической территории. Фактически в тех же пределах, в которых размещались казахи и в последующие века. Этническую основу казахской народности… составили многочисленные разноязыкие в прошлом племенам народы, от саков, усуней, кангюев, гуннов, тюрков, тюргешей, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков до найманов, аргынов, киреев, конгратов, джалаиров, дулатов и многих других, обитавших в разное время на территории Казахстана… Сложение… казахской народности органически обусловлено эволюцией и взаимосвязью хозяйственных форм кочевого скотоводства и оседлого земледелия, а также городской культуры, прогрессивными изменениями в общественных отношениях».

То есть вопрос о доминирующей роли тюрков или монголов несколько отпал, сакские и тюрко-монгольские племена были уравнены в статусе, а огромные археологические и антропологические исследования дали большой материал, объединенный порой лишь административными границами. Но в рамках принятой в СССР подхода все они стали совокупностью предков казахского народа. Напрямую так не говорилось, что логические цепочки были выстроены достаточно аккуратно.

С таким багажом история дожила до Независимости с тем дополнением, что периодически пытался доминировать та или иная родовая группа историков, которая несколько гипертрофировала роль своих потенциальных предков. В частности, можно указать на уйсуней и кипчаков. Особенно популярен «кипчакский миф». Его сторонники постулируют, что монголы растворились именно в кипчакской среде и именно она стал основой казахского этногенеза, а кипчакский диалект – основой казахского языка. С обретением Независимости история ушла в мифотворчество и идеологию, где и пребывает по сей день.

Окончание следует…

29 апреля, 2024 0 комментарии
0 FacebookTwitterPinterestThreadsBlueskyEmail
БалБАл
Общество

Казахская загадка

by Джанибек Сулеев 25 апреля, 2024

Интервью с политологом Данияром Ашимбаевым.

В последние десятилетия вышли, наверное, сотни, если не тысячи книг и статей об истории казахов и Казахстана. Одни ведут нашу историю от шумеров, другие считают, что казахи – вообще первые люди на Земле. Есть те, кто считает, что казахам всего 500–600 лет, а есть мнение, что настоящий казахский этногенез только начался.

В этой путаницы активно участвуют все, кому не лень – от ученых до блогеров, от школьных учителей до академиков. Разобраться неспециалисту тут практически невозможно, особенно с учетом того, что официальная история под идеологическим прессом сама регулярно мечется в разные стороны.

Вроде мы только искали предков в Тюркском Эле, а сегодня уже на повестку дня вновь вышли монголы в лице Жошы (Джучи).

Пару десятилетий назад отчетливо помнится, как два классика по имени Мухтар сцепились по поводу исторической роли монголов в истории Казахстана. Один кричал, что они освободители, другой – что захватчики. Что решила по этому поводу официальная наука – мы не знаем, потому что сейчас даже непонятно, кто настоящий ученый, а кто – так, мимо проходил.

Мы решили в этой связи попытать политолога Данияра Ашимбаева, который помимо, скажем так, политических и элитных изысканий, немало времени тратит на изучение и классификацию исторических материалов во всех жанрах и специализациях, а в прошлом году даже выпустил сборник статей о казахах из российско-имперских и советских энциклопедий – «Наиболѣе культурный народъ…» Энциклопедические сведения о казахах и Казахстане в российских и советских энциклопедиях. XVIII—XX вв.». Его перу так же принадлежат многотомный справочник «Кто есть кто в Казахстане», книги «Казахстан 90-х» (2003), «Казахстан: история власти. Опыт реконструкции» (2008), «Вся королевская конница. Очерки новейшей истории Казахстана» (2021 г.).

– Итак, кто такие казахи?

– Хороший вопрос. А вы бы сами на него как ответили?

– Ну, казахи – это тюрки, азиаты, осевшие потомки кочевников, большей частью мусульмане, но, скажем, «в среднем».

– Вот вы и сами ответили на свой вопрос и его можно закрыть (смеется). А если серьезно, то давайте попробуем разобраться. Тюрки – это не этническая группа, а языковая. Тюркоязычные народы принадлежат к разным антропологическим (расовым) типам, которые к тому же, как мы хорошо видим, достаточно разделены в этнографическом, то есть культурно-бытовом отношении. Сами тюркские языки разделены между собой на достаточно большое число групп и подгрупп. Периодически возникала дискуссия о наличии диалектов в казахском языке. Одни филологи, как Сарсен Аманжолов, категорически настаивали на их наличии. Другие отрицали и сводили вопрос к говорам, которые, мол, возникли под влиянием соседей. Потом вдруг к наличию диалектов вернулись, причем на уровне статьи в Большой советской энциклопедии, но в итоге вопрос просто затерялся. Не забудьте, что со времен работ Аманжолова прошло много времени, за которое бурно развились всеобщее среднее образование, средства массовой информации, литература, то есть разговорный и литературный язык унифицировался еще больше.

– А сейчас язык развивается? Вы же сами недавно возмущались, что население теряет навыки чтения и письма. К тому же шло и идет мощное влияние русского языка, сейчас английский язык хорошо пробирается, китайский, немецкий, французский.

– Язык на месте не стоит – это понятно. Любой язык цепляет новые слова и выражения – в этом залог его развития. В этой связи достаточно странно выглядят попытки наших языковедов «очистить» его от неких примесей и при этом набить множеством терминов, которые отечественные терминологи уже изобрели в количестве нескольких тысяч.

Но мы ушли от главного вопроса. Статистика современного владения языками у казахов достаточно противоречива. Данные переписи говорят одно, языковеды и языковые чиновники – второе, социологи – третье. В целом, картина такова, что большая часть населения – билингвы, владеющие казахским и русским языками. И примерно – по 25–30% казахов владеют только казахским или только русским языком. Поэтому назвать казахов в «чистом виде» тюркоязычным народом сложно. Идеологи в свое время считали, что рост удельного веса казахского населения даст импульс развитию казахского языка, но так не случилось и   не получилось. У русского языка, который относится к индоевропейским языкам, в Казахстане позиции очень сильные. К тому же отметим, что в русском существенная доля тюркских заимствований, что облегчает интеграцию.

– …Но мы хотя б азиаты?

– По мне так и тут — тоже неоднозначная картина. Изначально этнографы и антропологи обращали внимание на смешанный тип казахского населения, фиксируя в нем и «азиатские» и «кавказские» черты. Единой шкалы антропологи так и не выработали, хотя в школьной программе более или менее закрепилось представление о существовании трех рас – негроидов, европеоидов и монголоидов. При этом существует достаточно большое количество смешанных и переходных типов. Современная западная наука в рамках либерального дискурса считает расы не биологическим, а социальным фактором. С обеих стороны высказано множество аргументов, дискуссия стала откровенно политизированной. Сейчас еще подключились генетики, которые считают, что морфологические признаки в отличие от генетических никакого отношения к истории человечества не имеют.

– Да, кстати, как вы относитесь к теории гаплогрупп (или как она там называется)? Генетики же переписали историю человечества!

– Тут, на мой взгляд, подход больше идеологический, нежели научный. Я просмотрел множество публикаций генетиков-историков и однозначных аргументов в пользу их подхода для себя не обнаружил.

Во-первых, методика исследований составляется буквально на коленках. Многие вопросы откровенно не отработаны, что касается и чистоты исследований.

Во-вторых, мы видим явную скороспелость с выводами. Несколько лет один из ведущих генетиков ухитрился опубликовать диаметрально противоположные выводы с разницей в несколько недель в солидных изданиях. В-третьих, этими скорыми выводами, не получившими должной проработки и проверки, стало пользоваться большое число шарлатанов и фольк-историков.

Понимаете, если вы читаете, что «эту технологию изобрел мой ассистент», а «этот метод придумал мой аспирант», а вместе мы «выработали способ определения чистоты исходного материала», нашли в интернете «методологию определения скорости накопления мутаций», прочитали одну-две книги по всемирной истории и – вдруг! – все поняли, то торопиться с выводами нормальный человек, наверное, не станет.

– А как вообще генетики вдруг заделались историками?

– Есть конспирологическая теория, по которой генетиков изначально вообще наняли установить связь между древними евреями и современным населением Израиля.

– ?… С ними что-то не так?..

– Существует достаточно аргументированная версия истории, отличающаяся от канонической. Согласно ей, евреи, попав в подчинении Ассирии, а затем Персии, начали вести активную прозелитическую деятельность. Как мы знаем, часть еврейского народа была переселена в Междуречье, где выросла за счет нееврейского населения. Затем персы-иудеи через Хорезм принесли иудаизм в Хазарию. Потом часть хазар вместе с венграми ушла в Европу, а после падения Хазарского каганата за ними последовали остальные. Таким образом, на территории Польши, Украины, Беларуси возникли будущие ашкенази – иудеи, но уже не семиты, а потомки тюркских, кавказских и славянских народов. Там, в относительной изоляции, выработалась заново ныне традиционная культурно-религиозная и языковая среда, которая получила небольшую подпитку за счет европейского еврейства. Потом эта волна поехала на Запад и в Израиль.

– То есть, современные евреи – это не потомки древних семитов-евреев, а скорее «братья» казахам? А куда древние евреи тогда подевались?

– Они остались на Ближнем Востоке, были завоеваны арабами, приняли ислам и, собственно, стали в том числе и современными палестинцами, которые в рядах Хамаса и Хесболлы ведут войну с бывшими хазарами.

– Я пару раз уже слышал про эту версию. Мне представляется, что в Израиле ее терпеть не могут.

– Естественно. Но она достаточно широко распространена и, видимо, ее решили оспорить методами генетики. А остальные узнали про свои новые корни через этот своеобразный источник.

– Вернемся к корням. Мы – азиаты, в смысле – монголоиды?

– Как там в кино было – «Видишь ли, Юра…»… Изначально, как я уже говорил, этнографы отмечали смешанное происхождение, но его истоки были не совсем ясными. К тому же были серьезные дебаты про очаги происхождения человеческих рас. Одни считают, что человек современного вида произошел в одном месте, другие – что в нескольких. Эти теории называются «моноцентризм» и «полицентризм». Истина где-то посередине. Вопрос в том, что основные расовые черты присутствовали еще у неандертальцев и возможно именно они передали их людям современного типа. Но устойчивой и однозначной теории на данный момент не существует.

Очагом возникновения монголоидов считается Китай, откуда рядом волн он заселили Юго-Восточную Азию, Америку, Дальний Восток. Европеоиды заселили Европу, Ближний Восток, Центральную Азию. Сложный вопрос в отношении Сибири – зоны урало-финских языков. Многие исследования говорят, что монголоиды дошли северным путем до Европы. С другой стороны – степной зоной – европеоиды дошли до Монголии и Синьцзяна. Андроновская культура бронзового века Казахстана – это как раз-таки европеоиды. Ряд исследований указывает на то, что они были ираноязычны, но абсолютной уверенности нет. Ряд историков считает, что потомки андроновцев и были теми самыми арийцами, которые заселили Индию и Иран, создали «Ригведу» и «Авесту». На их место пришли саки – те же европеоиды с монголоидной примесью, и тут история становится уже не только археологической, но и письменной.

Некоторые (в частности, Мусатай Ахинжанов) пытались доказать, что саки были тюркоязычными, но существенных факторов в пользу этой теории также нет.

Само происхождение тюркских языков сокрыто историей. Есть так называемая «алтайская теория», по которой тюркские, монгольские и маньчжурские языки имеют общее происхождение, а также родственны финно-угорским и корейскому языкам, но опять-таки это гипотеза.

Источник: blog.naver.com

Есть вопрос и по соотношению языков хунну и тюрков, но в целом достаточно очевидно, что языки возникли в степной зоне Восточной Азии, а вот антропологический тип населения был уже смешанным. Если саков определяют как европеоидов с монголоидной примесью, то и хунну, и тюрки – монголоиды с европеоидной примесью. Тем более, что речь в историко-политическом плане шла не об однородных в антропологическом и языковом смысле народах, а о союзах племен, где видимо доминировал язык правящего клана.

Не забудем, что в степную зону, где осуществлялся переход к кочевому скотоводству, стекались люди со всех сторон – и монголоязычные охотники и собиратели, и китайцы-земледельцы, а по пути орды вбирали в себя ирано- и уралоязычных кочевников и полукочевников Южной Сибири.

С другой стороны, нужно понимать, что все эти материалы были раскопаны и исследованы относительно недавно. В свое время путешественник и исследователь Григорий Грумм-Гржимайло немало времени провел, чтобы следы европейского вклада в развитие Азии. Он опубликовал в 1909 г. работу под названием «Белокурая раса в Средней Азии», которую в первые годы советской власти заклеймили как расистскую. Особенно жестко работы Грумм-Гржимайло критиковал молодой, но энергичный и авторитетный антрополог Аркадий Ярхо. Ярхо, которым провел большие исследования тюркоязычных народов, ввел по отношению к казахам и киргизам термин «южносибирская раса». По его мнению, «южносибирская раса» имела монголоидное происхождение, а европеоидные черты выработались в ней самостоятельно. Эта теория господствовала достаточно долго, пока не пришла в противоречие с множеством новых находок. В 1952 г. в печати выступили видные антропологи Вульф Гинзбург, Георгий Дебец, Максим Левин и Николай Чебоксаров, которые указали на смешанное происхождение «южносибирцев». Большие исследования по антропологии казахов провел наш исследователь Оразак Исмагулов, который наглядно показал на то, что в течение тысячелетий типаж древнего населения Казахстана поэтапно менялся с европейского на азиатский. На сегодняшний день, по его оценкам, казахи в среднем на 70% монголоиды, на 30% – европеоиды.

– Не эту ли «белокурую расу» потом Гумилев исследовал?

– Гумилев вернулся к теме динлинов, немало интересного написал, но, как мы знаем, ввернул в свои изыскания теорию пассионарности, чем серьезно подорвал значение своих научных работ. Археологи выявили немало интересных культур в Южной Сибири, но однозначного соотнести их с этнонимами, известными по китайским и иным источникам, не могут.

– А вообще – считать, что Восток получил подпитку из Европы – это не «европоцентризм» или даже расизм?

– Так это периодически и подается, но факт остается фактом: китайская цивилизация, та же первая известная династия Инь явно имела в своем основе полученные с Запада колесницы и бронзовое оружие. Вопрос лишь в том, была ли это следствием миграции или культурной «диффузией». Впрочем, одно другому не мешает.

Источник: blog.naver.com

И я бы не стал однозначно говорить о европеоидах как европейцах. Европеоиды произошли, скорее всего, на Ближнем Востоке или Африке, и составляют немалую часть населения Азии. Турки, арабы, иранцы, значительная часть индийцев, кавказские народы, узбеки, таджики, туркмены, афганцы – это европеоиды.

Кстати, известный китаевед Леонид Васильев предполагает, что наступлению бронзового века китайцы обязаны влиянию тех же наших… андроновцев!

– «Золотой человек» из Иссыкского кургана, как писали отец и сын Акишевы, которые его раскопали, был европейцем, то бишь европеоидом, хотя в современных детских книжках его рисуют чистым казахом.

– Кемаль Акишев в своей сводной монографии осторожно указывал, что в сакскую эпоху монголоидность и тюркские языки потихоньку проникали в Казахстан, соответственно, с юго-востока и с северо-востока. Впрочем, современные непрофессиональные историки пытаются этот процесс осмыслить по-своему. Так, бывший спикер Сената Омирбек Байгелди очень возмущался версией о том, что саки были ираноязычны, ибо они же наши предки. А вот Шаймурат Куанганов выпустил ряд книг о том, что аргыны произошли от слияния саков и гуннов, что и закрепилось в их названии. Нюанс и в том, что антропологически и андроновцы, и саки по ряду признаков очень схожи с современным населением Казахстана, в отличие от условных арийцев. Но тут нужно понимать, что андроновское население контактировало с прототюрками, а арийское – двигалось через Среднюю Азию, да и на месте активно смешивалось с местным населением.

Так что еще на один ваш тезис ответим, что сейчас больше монголоиды, но…

– Т.е. опять есть «но»?

– Вот именно! Допустим, антропологические исследования в Средней и Центральной Азии показали, что большая часть узбеков, таджиков и уйгуров относится к одному и тому же типу. На сходные данные, но уже со своей стороны, указывают этнографы и культурологи. Понятно, что речь идет о древнем европеоидном оседлом населении региона, причем и Западного и Восточного Туркестана. Напомню, что под Западным Туркестаном имеется в виду бывшее Туркестанское генерал-губернаторство, а затем Туркестанская АССР, куда входила Средняя Азия и южный Казахстан, а к Восточному – ныне китайский Синьцзян. Северный, Центральный и Западный Казахстан входили в состав Степного генерал-губернаторства и, как мы знаем, настолько отличались по хозяйственному типу от южных губерний, что никому и в голову не входило их объединять. Получается, что к «сартовскому поясу» тяготеет и южный Казахстан. Семиречье было зоной как оседлой, так и кочевой культуры, а сырдарьинские города входили в культурную зону Мавераннахра. Даже при монголах южный Казахстан был включен в Улус Чагатая (Могулистан), при России, как говорилось выше, входил в Туркестанский край.

Дебаты при размежевании Средней Азии показали, что помимо того деления, которое сложилось сейчас, была идея создания Казахской республики в составе Туркестанской Федерации с включением в нее Казахской АССР (но не обязательно). Полная интеграция Северного и Южного Казахстана – это уже советский период.

Собственно, в антропологических исследованиях казахов традиционно стараются указывать как единый тип, но с аккуратными оговорками, что европеоидность возрастает с востока на запад и с севера на юг.

В плане традиций и менталитета бывшие губернии Степного и Туркестанского генерал-губернаторств, как известно, отличаются. Собственно, в советское время южные области «брали на себя» 2/3 «феодально-байских пережитков», с которыми боролась советская власть (кражи невест, калым, деятельность т.н. «бродячих мулл» и т.д.).

– То есть, Старший жуз – это не казахи? Или наоборот – Младший и Средний жузы – какие-то неправильные казахи? По идее, уйсуни, албаны, дулаты, канлы – это же древнейшие протоказахские племена. И вообще, Джанибек и Гирей откочевали от узбеков именно в Семиречье. Кто тогда вообще такие казахи с точки зрения истории? И откуда взялось это самое «киргиз-кайсаки»?

– Начнем с названия. Но фоне распада остатков монгольской империи на территории Казахстана возникло так называемое «государство кочевых узбеков». Узбеки – термин старый, но, судя по всему, речь шла о гвардии хана Золотой Орды Узбека, которое приняло на себя имя правителя. Как отмечает академик Александр Якубовский, правильно его было понимать как «узбекцы». Но термин, что называется, пошел в народ. В XV веке, как мы знаем, от хана узбеков Абулхаира сбежали два султана-чингизида, сторонников которых стали называть «узбек-казахами», то есть «беглыми узбеками» или «узбеками-сепаратистами». Слово казах или казак означало степную вольницу, жившую частным военным промыслом. Заметим, что укрепление Московского государства привело к появлению казаков, казачества из числа беглых крестьян и дворян, а распад Золотой орды – к появлению казаков-казахов, отделившихся от остатков правящих династий. Собственно, профессиональный термин стал этнонимом. Сначала отвалилась приставка «узбек», и казахи были просто «казаками». Потом по мере интеграции в Российскую империю возник канцелярит «киргиз-казаки», поскольку киргизов и казахов толком друг от друга не отличали, а поскольку в России набирало все казачество, в том числе уже и азиатское, то для удобства термин «казаки» из киргиз-казаков выпал и какое-то время их называли «киргизами», а настоящих киргизов – «каракиргизами». В 1925 г. было решено вернуть всем свои названия, и казахи стали казаками, а Киргизская АССР – Казакской. Только весной 1936 г. было принято решение ввести слово «казах».

Продолжение следует…

Казахская загадка. Часть II

25 апреля, 2024 0 комментарии
0 FacebookTwitterPinterestThreadsBlueskyEmail

Рекомендуемое

Новые вершины Великой степи
27 мая, 2024
Тони Блэр оценил масштабы реформ в Узбекистане
11 апреля, 2025
Интервальное голодание: Врач-эндокринолог предупреждает о скрытых опасностях
8 июня, 2025
В Алматы зафиксировали драку с участием женщин и подростков
14 мая, 2025

Мир

«Касл Браво»: 70-летие водородного взрыва на атолле Бикини

Бокс

Тайсон сразится в Казахстане: кто его новый оппонент?

  • Заказать рекламу
  • О нас
  • Контакты
  • Политика конфиденциальности
  • Правила пользования сайтом

Все права защищены @ dni.asia © 2025

Facebook Youtube
Дни.Азия
  • Home